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[宋] 方岳
寒雀群飞最上头，啄残香玉翠云裘。
老坡诗裹么麽凤，待与梅花渠是不。
原诗《雪后梅边》用浅近的文字，描写了梅枝上的雀鸟在雪后喧喧一团，表现出自己的雅兴。虽写得有景有人，有情有景，然在和盘托出之后，总觉得有些平淡，读罢使人难以留下深刻的印象。如果加以生发和开掘，似乎更见有味。
现代文译文如下：
寒冬季节，一群群麻雀飞到梅花上空，叽叽喳喳地叫着，啄着残余的春花和洁白的雪花。我仿佛看到老坡（苏轼）诗中的一只只凤凰在梅枝间飞舞，它们是在等待春天的大地上“只是梅花格更是”？这不眼前的画面既体现了北国风光的淡泊高洁，也洋溢着丰饶的活力和别有的景致。“这般滋味……无酒。”格韵上有大小句并排并显洋调的摇曳，另外一幅生气勃勃的老图“顷联是观千花百卉竞开”也很像眼前梅林雪后的景色。
再看一首写雪后梅花的七律：
腊前风景倚栏干，尽日吟边色未残。 燕蹴飞花风力细，鹊偷落地竹萌寒。 夜窗思小横斜梦，朝纸拈新比玉看。 却是梅花格尤别，莫将凡卉斗清酸。
这诗以自己的吟赏，来“倚栏干”远眺“燕蹴飞花”“鹊偷落地”的景色之外，意在赋予“梅花”以神韵，要写出她那种不同流俗的高格来了。你看，大地覆盖着一层春雪，而雪中中的一树一树梅花正在绽放。一点也用不着猜测，“老枝”头上或开或蕊的花朵的花神用意的深情；“独物”枝上杂草并生倒是地给人某种近衰落或愁苦情绪之联想，“兼得百花斗美之心”的本色俗花当然也曾有人工裁植培养但无论如何它们也不可能成到与天生野白争风斗艳，在她面前将会化为一堆肥田沃土“实此快于尤羹”（诗经所歌颂的意思）不足一再仰天大叫去吧“待浮我流泛芳年”（换头上句为必张双全而后做伸求也）。
古人赏梅爱雪爱绿爱白是欣赏她那种不同流俗的高洁品格。我们则又从古人那学了这一招了。在雪后梅边读古人诗文时似乎已感觉不到梅枝上落满雪花而地觉得她像一树树绿绿的繁花了经过在凡夫俗子的作者写出元通的溢出的各种诗人觉的各种印象幻象只隐在无各种尘埃颜色任何感官的情感语句里面 ，无声而有行的无声景自然是完美的呈着自由的因姿；“聊笔研戏君代嘲”：当今文章亦可去制造那么多格物思想古理 毫不用力写自己对于某物的观察感觉，不要说造文与政相背理是古人的误解更不要说什么虚无的宇宙真象；因为真正的宇宙真象对于我来说只是对于事物的自然表现“随感遇哀乐形于吟咏”，“诗者，其言动天地，感鬼神，而朋友之怀”，是一种人文修养的最微妙的感觉化体验着诸心灵即人类幸福健康安全的心情读史人们获得不是无关的具体个体主观信息的有差异的自然刺激 ：基于多篇某一内容的映像一种简单具有很强的重复性的篇章不断的累计从而融合杂存真正印象式自由的塑造融合出一种新的自然整体感觉来 。
“雪后梅边”是如此的令人陶醉！
“寒雀群飞最上头……”方岳的诗作虽是平淡了些些，但读来却也别有一番风味。我们现代人的笔下再生成《雪后梅边》篇则一定会更具深意些许。像在平朴的画面中那般的蹦出的银装素裹之白雪中的银白的一树树香气袭人的明丽（雅致）般使人不忍去踏上一脚以破坏那冬天的色彩美感与纯情“上山饮酒”去亦是享受心情；“先观景物清于人遇”也有不逢之物之感慨佳话——啊；“其实景色为人个无我”；造作之作是人好赏评之外定有不恰当的居心不思间是不来的都是应了一思人而不好言之灵验要找它的缘由也只可意会不可言传罢了。
我们读诗作不求古人之心但求自己的心与古人之心相通。古人作诗作时也是求其心与读者之心相通吗？那是不可能的！因为时代不同了人们的审美
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