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[宋] 刘克庄
向人说葬又谈空，郭璞瞿昙并入宗。
背得山经如诵呪，顶将禅笠去寻龙。
遍为檀越裁生圹，顶定公侯出某峰。
想亦自营归寂处，一丘卵塔种青松。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
这是一首赠风水僧的诗。风水，本为风和水，也就是地形和方向，古时人们认为，好的风水地能招致子孙富贵。但风水之术又有欺世惑众的嫌疑，所以作者以谈空（佛家语，即佛教徒宣扬一切皆空的话）来指代它。
首联“向人说葬又谈空”，点明其职业。“葬”指风水之术，“谈空”指佛教教义。这位和尚为人们指点墓地、谈论佛经，博得了人们的尊敬。这两句不落寻常武断的窠臼，说是“又”，是不把预言吉凶得丧给炫耀；说是“又”，不是单一从事替人择墓地、指卜吉宅的风僧，足见此公独特性格不同俗流；这也表现了诗人对于机心不正的风水术和它的种种受骗者的批判和蔑视。
“郭璞瞿昙并入宗”是说郭璞是会看风水的道士（仙人），和尚释迦牟尼谈的也是佛法禅宗理。《大唐中兴颂》说他在民间搜刮到十大箱关于《僧史》，放到妙果寺地宫内用如簧之舌对着魏祖以及名人后进传诵他的老生常谈即劫风于飞灰烟灭、“跳龙向佛归踪返渚”。“郭璞瞿昙”并列，说明风水僧并非异端。“宗”字上承佛教教义，下启“宗门”之“宗”，与“谈空”相照应。
“背得山经如诵呪”，“背得”即记得之意。风水僧能背得《山经》当然也是一种本事，等于“背得《楞严》十二见”（见杜甫《醉歌行》）。但是，“背”书不是“悟”道，“背”而不“悟”，仍属徒劳。他们往往头戴压风帽或九山巾，作掩饰行迹、埋伏或跑走状。隐逸而色怀未忘或相者图来；“暗接天曹占云去”，用心仍不纯厚。这是一种文学形象的活生生描绘，很难想象。“结将禅笠去寻龙”，“结”动词，像织辫那样盘旋着。“寻龙”指寻好风水宝地。此句化用杜甫《咏怀古迹》“一叶落知天下秋”，“龙”即“一叶”。上句说能像神通广大的法师那样“结念如真”。作者写这位风水僧把“禅笠”（即斗笠）当成了“法宝”，结念时把它盘在头上，去寻找龙脉了。
颔联两句写得妙趣横生，刻画了一位富有生活气息、性格鲜明、惟妙惟肖的风水僧形象。“遍为檀越裁生圹，顶定公侯出某峰”，可以看出这位风水僧既为檀越（信施主人）预先裁划墓穴或葬地，也为自己预先寻好“生圹”，则其为生人所做的谋画安排自不待言。“顶定公侯出某峰”和李白诗所写“一朝飞腾为鹏翼”、“数幅锦帆江上去”相比也未逞多让，由幽默奇谲转向官显峰名胜。“公侯”，当然是爵号之一。“想亦自营归寂处”，“归寂处”指墓地。他预先为自己选择好墓地，可见他已作死了的打算。“一丘卵塔种青松”，用塔形卵石作标志，“青松”表长伴永久等化用杜诗的手法形象地写出他对于墓地的精心经营。
这首诗对仗工整自然，“向人”、“背得”、“结得”、“结念”、“檀越”、“公侯”、“寂处”、“一丘”、“卵塔”等词属对工巧而妥帖。语言通俗流畅，风格生动活泼。这首诗也以幽默诙谐逗人喜爱。但这首诗所讥讽的对象本是欺世惑众、鱼肉乡民的风水术士（后来还有宣扬抽签、看相、算命等），它却把重点放在刻画一位性格独特、语言诙谐、别有兴味的出家人身上；这在同类题材的作品中显得很新颖别致。从以上分析看，可以知道这首诗的形象思维和表现手法是比较突出的。此外，“送葬僧所为（见《子不语》）刘克庄素不信佛法（辛幼安《赠别）．可以知道这首诗的作者决非正面的菩萨胡床说的宗教徒一类的德性可以依据一二点游说八方的固话
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