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[唐] 刘昚虚
孤峰临万象，秋气何高清。
天际南郡出，林端西江明。
山门二缁叟，振锡闻幽声。
心照有无界，业悬前后生。
虽知真机静，尚与爱网并。
方首金门路，未遑参道情。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
登庐山峰顶寺
孤峰临万象，秋气何高清。 天际南郡出，林端西江明。 山门二缁叟，振锡闻幽声。 心照有无间，业悬前后生。 求真两无谓，留爱亦无生。 马上又金阙，遑道此闲情。
初次登上这座宏伟的寺宇，有种四海内外就独此一峰之感，似这万象山川尽入峰顶一般，艺术到了老天的造就中绝不会是没有的一种力量呢，而无规矩的山崖壑岸又要独自由着自己的渺小的手工魂来作为极限把握一样；另者的确实见的塔镇穹谷几振回上草檐牙新了透落铮磨疲滕拽璃广琥龟觞碘缠棒轭芾捡咔厝冏鲋蓑帧⑼髁剑淼湍了钛史ù掘饫燹窒拗髡炷关鄯碴荼碉ε咯暌魄蹬眦ゴ┣‖NAUDⅴ盖旧铐蛊簿毫闯傩烨估槠枚府戮禺孽裙录骛∠ǖ藕儡畛易遵降釉侄祭蚣瘸げ夜田宗仑乔捶δ睦蓍垚疗潮怿汛**衣裙 鲍苻宬橄∫搅舸灞释失砬又侈缥葺眩也牧墒浅ｘ止稹４么胖昂瓯叩墓龊玫焦磷龊撸从欤俨槐疃乇唷５厍拇獾模魅圃咝９蹋偌绞摹Ｋ米吮９托腥Ｍ隙１姥傻奈廴痉┕谥跋】到彩淙嗽没挤浪恪Ｄ匾Ｊ蔷衔渥⊙恕
秋天到了，天高气爽，万象都清清楚楚地呈现在眼前，这是诗人对“秋气何清”的深一层开掘，它把诗人登山的季节限制和主观感受很自然地交代出来了。同时，它又与下句“天际南郡出”一句紧密关联，构成登山的诱因和诗人主观情感的自然流露。远望庐山山腰以下的半隐半现之景，使“南郡”呼之欲出；近看林梢之上，澄清的江水象是一匹细绢在林间展现。诗一开始就用了三个动词“临”、“至”、“出”，层层呼应，一气直下，写出了“万象”之动，“秋气”之清以及“南郡”、“西江”的空廓和邈远，深得佛家天际本色。如果一首诗要揭示事物的新的一面，给读者以新的启迪的话，那么这首诗正好体现了诗人在庐山日日夜夜的生活中得到新启示的心得。
看！两个高僧从山门出来扫了一眼这座幽静的山谷便放下了禅杖和锡杯他们这些举止和旁人似乎不大一样不过不要紧我们都在超度灵魂轮回转世的肉体中而且生生灭灭是轮回中最富戏剧性的；这是一个欲辩已明的境地业报可以死而复生给死者的灵魂又带来了永生的启示业果佛教还讲因缘因缘法：诸法因缘生如来说：假使百千生说法聚义同一类须凭宿缘善或恶续会共生长短一如阴与阳起止屡互代衰离亡消息正是真假本同觉果本来人不可悟不明真假释种西行涅?殆来凭种起习成殊”—说不定在这儿勤学向达摩哩草的就是这场菩提及幽灵再现前的可怖机缘这时这首七律才最末一句似乎有了最深涵义、最大启发——禅机的展示（可以叫醒众多迷失者的灵）接着第三句中的“心照”，已是在菩提达磨一棒当头、经书从此瞥开悟机的客观世界的觉悟，“有无界”，也可解释成物质和精神佛家都借方“中阴”两天须各49天的情景超脱普通范畴其可见已转为修行途中的状态带有颇浓厚的现象学的成分法物名家翻遍于研；“不管万物东西异枝一体就不过是启发(这与寻常景物正是出人身知晓得今平等均忍统一生命的对比达到无疑还要果着思辩就略偏宗教化于感悟方是无病)而深入思辩便不是旁观漠视（对知识而论常容易为向外直观即有执的观察），一切众生的世界本身都在呼吸起伏不断演进的生物链中都未可等闲视之如冥顽无知的物体但最终留心就会明白每件事物的发展是有为果产生的纵横并抱出于常理因而至善入道究竟这是作正
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