登录
[宋] 朱熹
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。
此诗之所以作也。
” 曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。
心之所感有邪正，故言之所形有是非。
惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。
其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。
昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。
圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。
至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。
降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。
孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。
是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。
” 曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。
所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。
自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。
若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。
至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。
其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。
此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。
” 曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。
于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。
察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。
” 问者唯唯而退。
余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
《诗人论诗的本质与教化》
有人问我："诗歌为何而产生？"我回答："人生来静默，这是天性；受外物触动而萌发情感，这是本性使然。既然有了情感，就会产生思绪；有了思绪，就会寻求表达；当言语不足以尽意时，自然就会通过咏叹来抒发，形成有韵律的诗章。这就是诗歌的起源。"
问："那诗歌的教化作用何在？"答："诗歌是人心感应外物后的语言表达。人心有正邪之分，言辞自然就有是非之别。圣人在位时，其感悟纯正，言语自然能教化世人。若感悟混杂，就需要执政者自我反思，通过诗歌进行劝诫。周朝鼎盛时期，从朝廷到乡野，诗歌都纯正无邪。圣人将其谱成乐章，用来教化百姓、治理国家。后来周室衰微，这套制度就荒废了。孔子虽无权位推行诗教，但通过删订《诗经》，去芜存菁，使后人能从中明辨善恶。这种教化虽不能在当时实施，却泽被万世。"
问："为何《诗经》分为风、雅、颂？"答："国风多为民歌，表达百姓真情。《周南》《召南》因受文王教化，情感中正，是风诗典范。其他国风则因各国治乱不同，情感有正邪之分。雅颂则是朝廷乐章，言辞庄重，义理深远，多为圣贤所作，堪称万世典范。即使是变雅，也是贤人忧时之作，其忠厚之心远超后世文人。《诗经》之所以为经，正在于它下通人情，上合天道。"
问："该如何研习《诗经》？"答："要从《周南》《召南》把握根本，通过各国国风了解变化，用雅诗端正规范，以颂诗达到和谐。具体方法包括：解析章句，考证训诂，反复吟咏，用心体味。在性情细微处观察，于言行发端时省察，这样修身齐家、治国平天下的道理，都能从中获得。"
（文末说明：这是诗人在淳熙四年冬为《诗集传》所作的序言，系统阐述了他对诗歌本质、社会功能及研习方法的见解。）
微信扫一扫
朱熹诗词推荐