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[宋] 无名氏
我笑迷人，不信乖劣。痴心恋，贪名利萦系。落魄狂游，每将术艺养道，用安身己。道知和息。藜杖药瓢，蓑衣蛮笠。纵大地有满地正珠，那的直甚闲气。无限峰峦耸翠。略撰个茅庵，用做栖心，幸有灵苗裔。更兼泉水。饥渴自然无痴。独坐深山里。闷看乾坤间隔，望落落如晓星之势。再遇何年，驾云朝上帝。
青梅引
宋代 无名氏
吾笑迷之入人法，似怪乖劣。痴心恋此，贪名利萦系。落魄狂游，每将术艺养吾身，用安吾体。道知和息。藜杖药瓢，蓑衣蛮笠。纵大地满地正珠，那的甚闲气。峰峦耸翠。略结个茅庵，用安栖。幸有灵苗裔。更兼泉水。饥渴自然无食。独坐幽闲里。看乾坤顷刻，这其间、有古今之势。再遇何年，驾云儿见上帝。
青梅引这首词上片是对其人格精神特征的概括描写。“吾笑迷之入人法”这似乎是一声叹息，带有某种程度的鄙视。其不屑一顾的神情之后所隐藏的是对执着于人生境界追求者的崇敬之情。“似怪乖劣痴心恋此，贪名利萦系”作者用了一种轻松的口吻加以嘲笑，这是为了突出那笑者与众不同的为人之道，这里的“名利”实际指富贵功名，这里有着玩弄世情，超脱自我的另一番滋味，发人深省。所表现的人格精神气质即是所谓超脱人间世“放浪形骸”， 却非“旷达超奇”。又以其一人而已，加以排解同情的慨叹和羡慕：“落魄狂游”。正因为他的不同于世俗中的庄子老子与诸葛亮的精神之恋物使他在人际间的固执或其自由高远的形迹神貌与人无感。“用安身己”。他是像追求内在之学、大自在我身的齐物自由王国的庄子或者那些虚旷超然无心于人间世事而又留情物外“登高必赋”的骚人墨客一样了“久矣”。“再遇何年”，这里的潇洒“贤士大夫”，任是自谓儒者的也不在话下啊！以上的这一段内涵是一首词常常先突出其中人物的独特的人格精神特征作为陪衬和引导的。这正是一种大写的人的精神世界。这种精神世界，这种“任达不拘”的自由王国是一种真正的“人化”了的成果，而不是一种抽象的概念或文字游戏。
下片是对这种精神世界的具体描绘。“峰峦耸翠”以景物的描绘作为那自由王国的一个背景。“茅庵泉水”，体现了这个王国的又一个特色——无拘无束、随意性极强的生存环境。这也是由上述特点而来的另一种人生境界，那种身心解放了之后寻找的生活乐园，“饥渴无食”，其中还有一种潇洒自然的狂傲之风在其中呢！正是在这样生存环境下笑者的特立独行孤高自许的心理及其背后却是其愤世疾俗之情：在一个人间世中，竟有如此之态度、生存方式、人生境界者！于是作者又回到那孤寂的山林中去寻觅知音了。“再遇何年”中包含了无尽的无奈和留恋；却又有笑者般的自我安慰情调！这是由其性格决定的人生抉择，体现了他为人的尊严和对自我价值实现的自信和自尊；这也是由不得已的人生抉择和自我慰愿的背后则是更多的寂寞、孤独、愤世和无奈了！这一切都被“云儿见上帝”以做终结！不过请别忘了这一回转处包含了一种成功的情绪及言说者的欣然满足与欢快的心情啊！至于到底为什么却成了别人揣摸品评的问题了。这是一首颇有诗意的词章可品玩不已。它的实质却是指向人间世界的社会文化内涵和文化寻思的结果又是此种人对他的意义的选择的表现——我可以无忧于此的又做去了哩！自我游戏的创造不是另有一种寄托功能在里面么！恐怕今天可仍然很多人生来做如此思虑乃至行事吧？就是能否改变客观和作为进度的障碍或不也是一种真正让人郁闷及以后恐怕尚会重复的问题呢？不管怎么说，它也是这种思想认识的文化成果啊！这不能不让人深长思之！
综上所述可知此词意在突出其人格精神特征以“玩弄”世事和物象自由的精神追求为主旨体现了其对人生社会一种玩味思索的投入之大其隐默休迹自觉人品“神圣而又忘乎形态以落实现自己穷四绝的观点用来说话山水仙途反而铸成一个潜伏机体终身相关的收获成长了几类不一样的书写和解其实平凡最终和大写法课）机会徘徊陶醉重生品质也对世的示范具带着过多的自学幸福与欢乐（自娱自乐）及人生哲理意味的倾向性！它是一种人生境界（或人格精神特征）的自我塑造和创造的结果；它又是一种文化寻思的结果；它更是一种人生抉择的结果！它对今天的人事社会文化或许有着
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