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[宋] 无名氏
我皇缵位，覆焘合穹旻。秘箓示灵文。齐居紫殿膺玄贶，降宝命氤氲。奉符让德事严禋。检玉陟天孙。垂鸿纪号光前古，迈八九为君。灵台偃武，书轨庆同文。奄六合居尊。圆穹锡命垂真箓，清晓降金门。升中报本禅云云。严祀事惟寅。无为致治臻清净，见反朴还淳。
以下是我对这首诗的赏析：
我皇缵位，覆焘合穹旻。秘箓示灵文。这句开头的“我皇”，是指无名的诗人，“缵位”，承当国君的职责。他对当政的新皇（们）有一种理想的君臣关系的图景描绘。“覆焘”，即是庇荫。“秘箓”在此理解为文德政治、道理制度的重要证据——“礼仪乐乐”。“穹旻”，则为天地合一之景象。通体以正面象征与穹窿之形表示，以示其大。
齐居紫殿膺玄贶，降宝命氤氲。奉符让德事严禋。诗人接着描绘新皇在紫殿里接受天赐的情景，这里面“齐居”指朝廷，“膺”是承受的意思，“玄贶”是天赐的礼物，也就是文德政治、道理制度的重要证据。“降宝命”在此为神灵降赐宝物，也就是国家政权所依的重器。“奉符让德事严禋”是对新皇的进一步描绘，表示新皇奉行礼让的德政，同时对上天严守祭祀之礼。
“检玉陟天孙。垂鸿纪号光前古。”这两句中，“检玉”在此理解为整治、整饬；“陟”是升的意思；“天孙”指织女星，借以喻指天帝之女、织造云锦的妃妾，即后妃的意思。这里是指皇室。而“垂鸿纪号”就是大书特书。这几句是说在礼仪制度方面，“君君臣臣父父子子”的大义将因此大张而一新，开前古未有之境，通体戛然而止，壮词严气正反映现代中国人对于治世大治的理想。
迈八九为君。灵台偃武，书轨庆同文。奄六合居尊。这几句则是描写新皇武艺偃息，文化繁荣，文治主义取代了武功主义；并且国界四方、上下一统，为大中至治之象。“迈八九为君”，“八九”，可能象征无为而无不为，如周公摄政一样。“奄六合居尊”，则是全国上下无论偏僻或要害的地方，皆控制于手中且占有首要地位；亦是超有权威而受到人民尊敬的体现。
圆穹锡命垂真箓，清晓降金门。升中报本禅云云。这几句中，“穹”为天圆之意；“真箓”是上天赐给的符箓、玉册。“降金门”是指从金銮殿朝门而入。“升中报本”一句为《公羊传》语，“报本”者祭祀之报答本源上天也。
最后“严祀事惟寅。无为致治臻清净，见反朴还淳。”祀事“即祭祀之事”，“惟寅”就是非常尊敬的态度，“严祀事惟寅”就是严正其祭祀的态度。这种正祭祀与修政治的目的即是以朴治取代繁华躁乱的世间一般形式、风格以臻于更高的水准—自然是达成恢复本质性的淳厚去排除外表文饰的现象。“反朴还淳”，不特恢复了世道的纯淳本质或文明的单纯本质使民众依然恢复古昔的形式表现过单纯的井邑行列组合人群基层结构而以朴治代替繁华躁乱，也是达到政治社会上的目的，使民风淳厚质朴而宽大自由；这样“致治臻清净”，就是臻于至治的清明洁净的社会来了。此诗对“我皇缵位”的政治图景描绘非常理想化，具有浓郁的复古主义倾向。
总之这首诗，多角度的展示了作者心目中的盛世，包含仁君贤主、天地道法、人文伦理等多个维度。最妙之处还在它的无行之趣。“我皇”乃尊位中之至尊；推至尊责以帝王最隆之业乃至百年之基者惟‘礼’一事；自农耕时代人文日盛以来礼之大别又分为‘刑礼’‘礼仪’与‘文礼’；农耕文明时代农夫‘仪礼’农官‘礼仪’皇帝‘刑礼’——自秦以来农夫所以守农之业农官所以为农之事皇帝所以为天下牧者正以此故；如是更及后世皇权渐削者亦不废农耕政体故所行之礼失之于偏故文人乱政纵欲传统以形成一夫无法可守后可无法无天于是所谓文化则形成名实多违品节难崇而又蔑弃风纪放荡自天子以至于庶人均至于无事信矣则终日如尧舜及前贤君主行事如新也。
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