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[宋] 陆文圭
人天相距尺有咫，雷电六丁绕吾南。
药师马上寄小瓢，夜半一滴渍千里。
古湫源竭老蛟泣，新身秀濯田峻喜。
功收宝剑卷阴符，师归宴坐茅峰裹。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
赠藩道士祈雨
陆文圭
人天相距尺有咫，雷电六丁绕吾南。 药师马上寄小瓢，夜半一滴渍千里。 古湫龙泣源已竭，新秧秀濯波涛喜。 功收宝剑卷阴符，师归宴坐茅峰里。
这是一首送别诗，是作者友人藩道士将归茅峰，特去送别时所作。祈雨是古代诗人常咏的题旨，大抵是表达人民对甘霖的渴望，而道士在这里似乎也有未能尽如人意的缺憾。虽然表现形式与传统的同题不同，内容却是从俗人祈雨的角度落笔。在表达方式上比较明白易晓。而又不失其典雅厚重之本色。全诗大约分四个层次，先是交代人物及其法术本领，次写是为藩道士即将结束长途跋涉归来设伏下雨作此礼物；再是叙说久旱缺雨、秧苗枯黄而心中喜形于色；最后则是下雨的必胜信念和回到茅峰宴坐后的清净逍遥之感。随着场景转换和心态变化，诗中各层意思又环环紧扣，一气相接。
首联“人天相距尺有咫，雷电六丁绕吾南。”是说人间的藩道士与天上的玉帝相距不过一尺多远，他施展法术时的雷电声震动在南面。“雷电”二句巧妙地借用驱雷策电的六丁之法术作比衬，刻画出藩道士的道术非同凡响，非常高强。据《云笈七签》说：中岳魏夫人侍女苑好斋九年，后在华阳洞得神书《八地观经》，能役使六丁秘法。“六丁”在这里是指神名，即阴神。道教认为阴神是役使鬼神的法术。这一联把祈雨的场景推向高潮，使读者产生一种急切期待和悬念感。
中间四句则具体描绘祈雨的方法和效果。“夜半一滴渍千里”是说下半夜的时候，只要舀起瓢里的水滴在道士头上，就可以感动上天并润泽千里。“古湫龙泣源已竭”写久旱缺雨，湫池枯竭无水。这里没有明写旱情如何严重，却极言其严重程度。“新秧秀濯波涛喜”是说道士祈雨及时，秧苗得救。这比“白日不照吾秦国，太谷无干三百里”一类句子更显得形象生动。“秀濯”二字本指禾苗有生气，这里则用以说明道士的祈雨洗去了秧苗的疲劳和干枯之色，令读者喜形于色。“功收宝剑卷阴符”是说一场大雨即将落下化作宝剑卷起秘籍一样的阴郁心情。前面六句主要写在古湫求雨的原因、方法以及道士的心态准备。作者虽然采用浪漫主义的想象把千里的请雨工作当作瞬息可成的事来完成。同时借天气紧张感和开屏坐后的意象色彩点出了自然情态的不阴不阳．同时还映射着心灵的绝对静止安宁常雨(心中不得欢喜厌恶是为虚静）。我们这些尚谈笑处在低雨的时代受众都有回避纯神秘的变态追求那样易于迎合拥有不幸气氛联想靠涌水泳涕的感情对其雾境也能朦胧参与(貌似朋友述异境狂想的半闭半关情感介入），比较真诚相对着乐论山雨的心胸都有妙义其奈道家易色佛徒说风骂影什么雨止为帝力真空谁能没形见气也只是发了一回情感导泄论语道出个才字吧! 最后“师归宴坐茅峰里”写祈祷完毕的喜悦和送别心情：“茅峰”本指茅山（在江苏句容县）之峰顶为王乔、玉晨等仙真所居。《云笈七签》载：“句容县北一百里有王乔馆，东北茅山顶有大殿四百余处皆曰王君之室。”道家相传丹成而龙虎至位列素府三华则霞马去访炼之人。（意思是说他此去参加这种意以成人还真自由的创造在于多种热情任其感应无一不变春毫岂任迫利羞良巫以画砂多冤客）他回到茅峰宴坐里继续修炼了结茅为屋而名峰也因之得名矣。（“宴坐”即静坐。）
这首诗写得比较朴
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