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[宋] 曹彦约
燕尽田园学亦荒，衰年无复梦张阳。
起予节里心期合，及此年时脚力强。
万古推迁陵谷变，几人登览姓名香。
欲追奔逸惭驽蹇，始信人间有乘黄。
这首诗是曹彦约晚年所写，描写了自己身体衰颓，退隐田园的生活状态。诗歌主要通过对张舆兄弟学习坚持不辍的精神的描述，引发出对于名利人生的虚浮、可哀之状的感叹。作品自然古朴，感想独特。次韵相和，又是朋辈间争一时之胜的较量。此时写此诗相互竞胜确有一定的积极意义，即展现了古代读书人的士人风貌，也为沉寂寂的历史画册添加了些许灵动的笔墨。下面就是这首诗的赏析。
早年繁盛的燕子在田家园地上来回飞翔衔泥已经结束。当朝年少壮年的美梦因为像梦幻一样的过去了不复重来，中晚岁立志寒窗的确不甘衰老是惯见沙场的疆寄的老兵的形象。他虽然已到人生的黄昏期，但仍然壮心不已，不满足于眼前这空荡荡的田园生活，还在想着去追赶前人名声的雄心壮志。他的这种雄心壮志和不甘寂寞的精神，通过他的诗作表达出来。晚年在随处是礼乐诗歌、草绿花开，夕阳山青，路不积雪，旅游者的脚力尚强之时而说出许多经不起时代的风吹雨打。当初功名熏天可以直上云霄；权势炙手可调遣万人时人瞧起现在显贵者来有如高举香火瞻仰圣贤遗容一般，只能使人回味无穷。可是那些登临游览者中的知名人士更是寥寥无几了。作者认为自己没有超群之才，没有超越众人登上名山的人能超越“浮名”，登上人生顶峰而傲视群雄的豪气和超逸之才。因此他只能相信世间有那种能够预见未来、超越世俗的智者或圣贤乘黄这样的神物存在。
诗人在诗中表达了对于人生浮名、功业无常的感慨和哀叹，流露出一种安时处顺、知足保和的情怀，反映了古代士大夫的一种典型的“进退出处”的人生思考轨迹。这首诗通过与友人相酬和表达了一种不失超脱的人生观，从而给人一种人生感悟的力量。
在整体理解诗歌内容的基础上，按照内容的不同来分联，进行赏析。首联，“燕尽田园学亦荒”，感慨年老归隐田园，“学”指文治学问或名利之学。治学者一般不愿意归隐；而对于想要得到功名富贵的人或处在这样一种愿望之中的人来说“学亦荒”就很痛苦，失去了前进拼搏的精神力量，岁月不饶人又兼冬日少雪更为失意、难过；古有燕子到处筑巢衔泥筑窠的典故，“尽”字包含着这一古老寓言的影子，既自嘲田园学荒无望前程的意思，又慨叹世事无常人生无常之意。“衰年无复梦张阳”，年衰体弱很少再有年轻时的梦想和追求了，作者已不再梦想张舆兄弟们未竞的功业、富贵前程了。但是并没有放弃追赶前人的豪迈理想。因此这两句表现了诗人的矛盾和痛苦，突出一种衰颓的无奈之情。“起予节里心期合”，引用杨载感想奋起得诗以应答之意以表示自己心中的期许，“及此年时脚力强”即目前腿脚还算有力之年岁继续与友人比试奋发而已。“万古推迁陵谷变”，描述的是时间的伟大、不易把握变化的奥妙；又是变化莫测难与追踪的历史帝王、名人功业相较又是作者赞扬张舆功业亦或也是赞扬其他的一些为国为民为民族复兴、崛起有所建树有所作为的历史名人。此时唯有祝愿已心情怀，不过这些名字实在已算是几千年云烟了，世上又存留几许几人？令人感概许多东西只在梦寐之间、红楼一梦之中；特别是当年那滚滚功名尘和嚣攘与逢迎马屁的大量的发明、荣耀到了新的年代什么都算不了一文不值的时候（这就是人类崇尚更新意识的起点也是一种空虚思想的觉醒）。可现在张舆如此难道就是心灵应该赞美的永远的追求吗？这几句既含有对于一些为士大夫们所崇拜的名人或权贵的不屑一顾更有对于时下社会物欲横流为富不仁者有所讽刺的意味在内。作者联想到自己的身世而表达出的一种时代精神而已体现了一种追求时代精神的社会责任感和历史使命感。“几人登览姓名香”，这几句承上句抒发的是一种空虚而又无奈而又必须面对的现实情怀；名利场上的英雄簿上能有几人姓名能够留传
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