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[魏晋] 魏晋佚名
反彼三山兮商岳嵯峨。
天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河。
负书图兮委蛇罗沙。
案图观谶兮闵天嗟嗟。
击石拊韶兮沦幽洞微。
鸟兽跄跄兮凤凰来仪。
凯风自南兮喟其增悲。
南风操
魏晋佚名
反彼三山兮商岳嵯峨。天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河，负书图兮委蛇罗沙。
案图观谶兮闵天嗟嗟。击石拊韶兮沦幽洞微。
南风感化兮吹嘘下民，鸾凤和鸣兮感德徽音。
译文：
遥望那三山高耸的商岳巍峨耸立。天帝派来五老，迎接我来传达的歌声。黄河中出现了黄龙，背上驮着图囊，漫步在沙洲之上。仔细察看河图预言的图谶，是如此的忧国忧民。弹石击石，箫韶乐章幽幽缓缓地荡漾着清音。感受南风的感化，世间万民得到润泽。凤凰得其翔，百鸟得其伴，自南而来的和风中唱起悲喜交集的歌。
这是一首赞美南风的诗。南风，即南风歌，相传为周公旦所作，周公旦是周武王的弟弟，他因为安抚殷商遗民而制定了许多政策，其中一项是实行“井田制”，即把土地划分成井字形方格，每一块井田里种植庄稼的制度。“八家皆足一身之口，公徒籍在其中”这在当时是非常有利于人民的政策的，使得殷民大悦。“周公作颂曰《南风》，”借风以赞颂其政策。《左传·昭公十一年》疏云：“《南风》者，阳物长养之风也。圣王居国，度德制法，乐以从俗，事从其风，使之行教于国。”意思是《南风》是一首反映政治清明、教化有力的歌颂诗篇。诗人认为这是周公对人民的深切关怀和感化作用。《左传·文公七年》说：“昔殷武丁享国七十年……明视兆人之言而能使国和，小之人独不足以庇荫也。”《晋书·良吏传》赞云：“陈寿称文帝勤而有功……皇泽犹布于老耆；留赞唱发洋洋，想见《南风》之余思。”这一首诗中诗人以“天降五老”来赞美南风的功绩，五老即五老星，《尔雅·释天》：“北方玄武，七宿凡六十五星。”即此六宿星象为五老之星象。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝。天倾西北而日夜不息载物者西行，地倾东南而泉水日夜东流载万物者东翔……是故天门开谓之辟若坎填闭谓之闭。”后因称东南为神地。可以接引英雄和诗人游神天地之中作诗赋之本源。“有黄龙兮自出于河”一句也作赞美南风的证据。《史记·封禅书》记载黄龙见西岳华阴县后土山冈头，“华阴主奉黄龙而尾拨瑞图曰：‘天子兴德象贤。’”所以此句是说南风的功绩。全诗表达了诗人对周公、对政治清明、教化有力之时代及人民之无限怀念。诗歌节奏优美，意境深邃。“鸾凤和鸣”“百鸟朝凤”，为诗歌增添了无限的美感。南风操就是魏晋时代的一种特殊歌谣。“康哉之歌”，即是赞美政治得人、教化得力的歌谣，《荀子·成相》：“治之经，礼与刑；君子以修百姓宁；明德慎罚，国家既治四海平……念彼远方，王使不下；君令不通，何故为狂！举善而教，时得其当；治民之朝，朝得其阳；君子之政，子孙为王。”此诗与上述诗篇有异曲同工之妙。魏晋时期社会动荡、政治黑暗、战乱频仍、民不聊生。但也有许多清官廉吏为政清明、教化得力、人民安居乐业、社会稳定和谐。“举善而教”的政治理念得到了人民的歌颂和赞美。这种歌谣也是古代人民怀念古代明君贤臣的体现。总之，《南风操》这首诗反映了魏晋时期政治清明、人民安居乐业的社会现实以及人民对这种社会现实的无限怀念和赞美之情。
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