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[宋] 释梵琮
三世诸佛不知有，颠狂普化翻筋斗。
狸奴白牯却知有，寒拾相逢开笑口。
野干鸣，师子吼。
八两半斤，十升一斗。
不从他觅，须还自有。
犬不择家贫，子不嫌母丑。
下面是我根据要求对释梵琮的《偈颂九十三首 其三十七》赏析的创作：
《偈颂九十三首 其三十七》赏析
这首偈颂描绘了一种特殊的存在观，它将所有的世界统一在一个无可争辩的世界之流中，既有喜剧色彩，又有对佛法本义的微妙阐扬。这里充满了对生命和存在的自由解读，同时，也流露出诗人对众生平等、不拘泥于外在形式、以内在本质为尊的深深理解。
首先，诗中提到“三世诸佛不知有”，这是一种对永恒和超越时间空间的佛的描绘。三世诸佛，是对过去、现在、未来一切佛陀的统称，他们超越了时间的束缚，无所不知，无所不在。然而，“不知有”揭示了他们的超越性，即他们不是世界的主宰，也不是我们的评判者。他们的存在是一种纯粹的存在，是我们在世界上所能感受到的最深、最纯的存在之流。
接着，“颠狂普化翻筋斗”描绘了一个活泼生动的世界，其中万物各有其独特的位置和角色。普化翻筋斗，这是一种描述生命的狂放、活泼和无常的方式，就像翻筋斗一样，瞬间的动作展示了生命的无限可能和变化无常。这里也暗示了生命的无常和短暂，提醒我们要珍惜每一刻，活在当下。
“狸奴白牯却知有”，这里狸奴和白牯代表了两种不同的存在方式。狸奴是诗人的自嘲，表示自己的无知和天真；而白牯则象征着理性和智慧。这里暗示了诗人在无知和理性之间的自由切换，体现了他的包容性和开放性。而“却知有”，则表明他能够超越二元对立，以一种包容的态度看待世界。
最后，“寒拾相逢开笑口”和“野干鸣，师子吼”，进一步描绘了生命的多样性。寒山和拾得是唐代著名僧人，他们的相逢开笑口，象征着人与人之间的和谐共处；而野干鸣和师子吼则代表了自然界的声音，象征着自然的和谐与生命的活力。这里表达了诗人对人与自然、人与人之间和谐共处的深深向往。
“八两半斤，十升一斗”是对数量关系的诙谐表述，但也寓意着人生价值的相对性，即没有绝对的价值评判标准。我们应该摆脱世俗的束缚，寻找属于自己的生命价值和意义。
最后，“不从他觅，须还自有”是诗人对人生态度的深刻揭示。他认为，我们不应该去寻求外在的东西来满足自己，而是应该回到自己内心深处去寻找真正属于自己的东西。
至于“犬不择家贫，子不嫌母丑”，诗人以此形象地表达了对亲情的深深理解和赞扬。在这里，“犬不择家贫”意味着无论家境如何，狗都能忠实地守护家庭。这与“子不嫌母丑”有着同样的道理，它表明我们应当尊敬并爱护我们的母亲，不论她的外貌如何。在这里，“犬不择家贫”也寓含了不论出身如何卑微卑贱都有高尚的精神内核的思想情感意味深重。
总体来说，《偈颂九十三首 其三十七》表达了一种通透的、无我、无私的宇宙观和人生态度。它提醒我们要超越二元对立，活在当下；要尊重并爱护他人；要珍视亲情；要摆脱世俗的束缚，寻找真正的自我价值。这就是这首诗给我带来的深刻启示。
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