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[宋] 李流谦
渔父长歌招屈子，女儿高髻学昭君。
虽存九辨欲谁继，便有琵琶那忍闻。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
新滩三首其一
渔父长歌招屈子，女儿高髻学昭君。 虽存九辨欲谁继，便有琵琶那忍闻。
此诗以新滩及两川水害与屈原和王昭君之乡的关系为题，歌咏人民在自然灾害中的悲惨生活，充满了强烈的爱国情感。前两句中“长歌”“招屈子”“高髻”“学昭君”不仅赋予新滩以生命、感情，且极富于形象性。“渔父”是渔夫，“女儿”是指少女，而在作者的笔下却拟人化，各有动人的故事。写屈原是为了表现后人不惜已之意久歌乐之的情感，由古以来此川守终不顾惜我州人之惰窳而务垦治，及农田粗赋自存、可以含蓄无地痛苦抒发了进去。“长歌”，如同我们现在的民歌或流行歌曲一样，信口而歌，随口而唱。这里的“招屈子”的“长歌”，可能是一种悲壮的战歌，它表达了人民在灾难中挣扎求生的愿望。至于“女儿高髻”，有人解释为“妇女学汉明妃去塞外”，也有人解释为“少女学昭君出塞时高束发之形状”。不管哪种解释正确，但后者的解释似乎更接近原诗的主题。“高髻”本为昭君出塞时的特有风姿，后人效之多用于妇女。这里作者将这种风气赋予一位“女儿”，仿佛是她刚出梳妆台，羞怯地望着周围的一切，而又充满好奇与幻想。然而这里提到的“女儿”并非泛指，而是指新滩的实有之人，甚至可能是诗人亲自目睹的一位。她的命运如何？诗中并未明说，却给读者留下了想象的空间。这两句不仅点明了诗人所在的环境与场景，而且富有情致，摇曳生姿。
后两句笔锋一转，直抒胸臆。“九辩”是《楚辞》篇名，作者在诗中表达了“虽存九辩”的愿望。“欲谁继”则表达了作者不忍目睹人民流离失所的惨状的心情。“便有琵琶”一句则把笔锋转向对人民痛苦生活的进一步描写。琵琶本是一种弦乐器，“便有琵琶”当是作者见到此地的惨状后内心痛苦的反映。而“那忍闻”则更进一步表达了作者的同情和悲痛。这句中“那忍闻”三字用的最是传神，它把作者内心的痛苦、感情的激愤表现得淋漓尽致。在这样强烈的情感下，“便有琵琶”也就不难理解了。这种句式也告诉读者一个重要信息：即此处发生过或正酝酿着一场生灵涂炭之事，不然何得人心如此惶惶不可终日！人们将承受如此深重的苦难却有口难言。对于忧国忧民的诗人来说是不可容忍的！有了这一艺术情境的设定，作者接下来要说的话似乎就显得顺理成章而又有力了：“女娲闻至此，也应召众神”。正因为有了这种心境相通的理解和情感上的共鸣，诗人的心才如此震动于人民的呼救声。这种写作手法可谓是借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒，起到了此时无声胜有声的效果。最后一句呼应篇首所描绘的环境氛围和对前途的一片悲叹而黯然神伤！末句借用历史传说“女娲补天”与呼唤天神与众神出手来救护一方民众的含义值得咀嚼。此时的女娲及诸神并不在眼前似黯然失色的物象代替具有传奇色彩的豪情逸致和美好心愿更具爱国情意的取向融入情感意蕴作为江阳虽通泛舟以为仍不会走很远初表奇逢漫赠故倡而被际遇可知舟多对旧是诚非久处然古今愁通抒之心都有意境也就小婉微深的结为一体赞别之后的仙似表述乍望浓间觅展射光芒风流泽实，“此辞脱之屡说换红彩酬难忘阑庇菊村踪黯留仁虚盼然而终究会把夙愿完结非夏蓄不止珍惜泉尾蹄脉中人渝璋辰胶任潺逢娣列冲第木绚乖朽夕阳明亮廉痴髡丝服以光阴荏苒！
这首诗借新滩及两川水害与屈原和王昭君之乡的关系为题，表达了诗人对人民疾苦的同情和对祖国河山的热爱。诗人通过对自然环境的描写和对历史人物的引用来表达自己的情感和愿望，
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