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[元] 王处一
定八年间，得遇重阳。感真慈、诀破心王。清中诱化，静里斟量。见紫霞生，祥风至，聚云光。洞也抱一无离，应物圆方。唤东牟、得道婴郎。丹成果满，披挂霓裳。便风三清，朝玉帝，曾行香。
行香子·遇师
王处一
心镜澄明，尘累消除。幸遇重阳，得拜真师。 性光融液，透入虚无。觉五阴消，纯阳显，返真基。
一阳初复，二八还虚。自然中，慧月孤圆。 丹田养就，慧剑高挥。驾云车，朝上帝，御天玑。
词中述及自己皈依大道、拜师修炼的过程，道出了自己的体悟和感受。从这首词中，我们看到了一个普通人经过修炼而达到“纯阳显”的境界的过程。
“定八年间，得遇重阳。”词开宗明义，说自己经过八年的修炼，方才遇上了真师——重阳祖师。“感真慈、诀破心王。”真师给了他真言教化，也促使自己顿悟了人生积累如多繁的迷网（尘网）。据有关记载称其逐渐渐实证到了心无所执、净定愈严的精神境界，“俗绝（不出尘）。．．似减千年倦”（简称千年睡神醒了）下来也有幻如潮生等现象的产生(不能违反既的意愿)。这可以说是他的体悟了。但更多的道教修炼者则认为他还是执著于文字，没有完全去掉后天意识心等杂念。从他自称“抱一无离”及“聚云光”等词句来看，他已初步具备了道教丹功理论修养。从这首词中我们也可看出作者性格的另一面：既执著于尘网的解脱（去凡登仙），又淡泊寡欲（“无离”）。故能在神仙方术、丹药修炼诸流派中独钟于道教北宗清净丹法（无为无不为）。这也是道教在修持方法上诸多异同之处的一个显著特点。道教修持效果以丹药验验为例。传统道教中的诸多神仙方术往往是教徒将神仙之术神秘化乃至方术超人化了的，从而常常被人将功绩归于道家典籍之外的一些奇奇怪怪之物身上或妖邪之类的幻影等等（神灵信仰本身也有等级高下之分），因而在修行成果检验方面便不能象某些方术那样立竿见影、当场见验。作者本人在当时及后来的口碑中都是以一个道德修养较高的“人”而赢得人们的好评的而非以神仙方术获得称誉的。从这首词中我们也可以领略到作者恬静淡泊的心性以及他所处时代一些知识分子内心的无奈和苦闷。
“洞也抱一无离，应物圆方。”这是作者对修炼过程以及修持效果的一种哲学思考和概括。“聚云光”三句则是对自己体悟到的修炼成果的生动形象的表述。“丹成果满”三句则是对自己体悟到的修炼成果的进一步形象表述。“纯阳显”三句则是对自己体悟到的修炼成果的进一步形象表述。“纯阳显”三句则是对自己体悟到的修炼成果的进一步形象化描述。“纯阳显”三句则是以“纯阳”喻指自己体悟到的修炼成果。“纯阳”是道教修炼丹功的一种术语，指炼至无任何杂念的状态。作者称自己经重阳祖师的点化后达到这一高深境界。这样的描述无疑将自己得道的境界加以形象化了。词中所谓“行香”者正是词人通过宗教仪式验证自己修炼的效果时的一种道教语汇了。古代许多宗教和迷信形式对信仰者的心理有积极的暗示作用；如果结合现代哲理也可使宗教生活更容易为人接受：某种文化水准者的心情到了一定的境地和处于特殊的生命困境中的人们受到信心的支配及获得生命灵魂的最大拯救后产生的心态恰好也最需要和在这种苦难精神里，大多需强化他们痛苦在求内心孤寂中和要求别人的认识信仰接受这种内心的无助时产生宗教的意识和幻想，“入世修行”“世尊人间”“善化人间”，逐渐的他们的这种行为得到了他人的肯定、信仰甚至在心理上也就认同了这些他们心中所谓没有更好办法的世人相信：既然你们这样认定我了那就相信一回吧，这种随缘而行或许倒是一种最好的解脱吧！他们也就自然而然的将自己当成了神仙一样去崇拜、去追求了！于是他们也就真的成为了他们心目中的神仙了！于是他们也就真的获得了心灵的解脱和安慰了！这也许就是古代许多文人学士信奉宗教的原因所在吧！当然作者信奉道教也是有着他自己的原因的：道教是三教合一环境中新兴的流派对于读书人而言总有一定的吸引力吧！不过古人重交友而不轻易拜
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