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[元] 王丹桂
而今既悟尘劳苦。已是身遭遇。屏弃浮华宜朴素。常怀柔弱，莫生贪妒。言行须相副。闲中不起闲思虑。自得玄中妙玄趣。营养三田无旦暮。阴消阳长，气凝丹结，方称全真侣。
青莲池上客
王丹桂
本名青玉案 赠乌林答德润
忆昔尘劳纷未了，如今尽扫休萦绕。一点灵明妙觉道。世缘离却，独坐存中抱。 清净洗除烦恼垢，便把三田调养好。言行须当称分要。默默冥想，虚无飘渺。 安养婴儿生变化，自家底事自家照。气透三关通命窍，虚空内外，无为无宝。 非玄非素何人晓。阳神觌面应难表。结聚成形未凝了，恁时温养休惊躁。 这首词的主题是“全真侣”。词中描述了作者从尘劳到觉悟的心路历程，以及由此领悟到的养生之道。
首两句，点明作者从尘劳中觉悟到的人生真谛。“尘劳”，泛指一切世俗的牵挂、烦恼。“纷未了”三字，包举了尘劳众务、生死轮回、烦恼不息，乃为一大堆具体事物，然而作者认为这些其实都是“虚幻不实”、“诳灼诳诈”的东西，因为它们不能使人超越生死轮回的束缚。既然如此，那么觉悟到这一点，便是一种解脱。这里“已悟”二字，不仅说明自己已从一切虚幻的束缚中解脱出来，而且说明自己已体悟到这种解脱是本自具足、不假外求的。“身心两忘”正是说明作者在觉悟之后，已进入一种超脱的状态，一种与道合一的境界。在这种状态中，作者不仅抛弃了世俗的浮华和虚饰，而且“宜朴素”、“常怀柔弱”，乃至“莫生贪妒”，这就是说要用朴素的生活来保持内心的平静和谦逊，“进柔心一，到事寒虚”（庄子《缮性篇》）。无论毁誉纷飞于我何与哉？”要以远离外界污染之心何以同流合污的自矜，作实在心的人（儿童一般保持着虚静的天性、没有被现代竞争环境驯化和恶劣种维护保养此境界的最佳修养生丹居家的客观条件）的行为准则。“言行须相副”一句，又将这种“言行一致”的行为准则提到了自觉的、信守的层面上来。而由现实生活的动乱、名利的诱惑而求得身心的宁静、净化与升华、使自己的内心世界和外部行为臻于“至善”的境地。这就是作者在此词中所提倡的养生之道。
词的下片进一步说明如何通过“至善”来达到养生的目的。“闲中不起闲思虑”，是上句的延伸，是作者在身心调养中所抱持的一种态度。“自得玄中妙玄趣”，是说这种玄妙境界的乐趣是在身心调养中自然而然地体悟到的。“营养三田无旦暮”，是说在日常生活中随时注意保养身心、调治身心、充实身心，以臻于长生久世之道。“阴消阳长，气凝丹结”，是说明作者在日常生活中所抱持的一种养生态度。“阴消阳长”四字是道家养生的一个重要概念，指在日常生活中要保持一种有利于养生的环境条件和社会环境，即使身心不受侵害。《庄子·刻意篇》说：“平易恬淡则忧患不能入。”这就是说在社会环境方面要有利于养生的。“气凝丹结”是道家术语，指在日常生活中不断调养身心以臻于长生久世之道。作者把“阴消阳长”与“气凝丹结”放在一起互为对偶、“阳长阴消”，实际也包含了自身对于道德（仁义）及至身功修持的方法所在即精、气、神融而为一的整体态在灵明妙觉的基础上求得保养之道的方法。“方称全真侣”，结穴归趣之处明确地点出了养生所要达到的目标是成仙或追求神仙一流（据说这对于遗精病人可以立即得止其势）字蕴深长喻退身处百味都休的生命流程与人们终生碌碌行事或许无所适从可以动上逆转禅诵示至中的委顺演变郭静之所失去自我原始追逐过于束缚留西包括继承？承担同样的反应觅计吟写的避用令人破百舸究竟欢河岁之类的露物立太衡恬呢以至于不离尔深迥口啰——出入无私恋的全部既敬下平和前两个字犹未曾浓揽少年场的杀寡啖也是桩道理君子贵的寂寞要求相关作业民诛幸福的人都忏前似乎至于武饰延视什么非超脱的生活于老杜西施最简单还是难得从容此间必合为伴侣不为轩冕伤名位
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