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[宋] 张伯端
妄想不须强灭，真如何必希求。
本源自性佛齐修。
迷悟岂拘先后。
悟则刹那成佛。
迷则万劫沦流。
若能一念契真修。
灭尽恒沙罪垢。
《西江月 十二首 其一》原文欣赏完了，现在为您赏析这首诗，同时提供现代文译文。
此诗是张伯端借佛家偈颂自抒心得，阐述修道成佛的原理，指出妄想不必勉强压止，真心也不必刻意追求。修道人本来与佛性同等，迷悟本无先后，悟道即可刹那成佛，若迷失真性，罪垢则可万劫沦流。关键是要“一念契真修”。
首二句是说妄想之心如同不必刻意压制洪水猛兽，真性也如同不必刻意追求的至宝。“不须”并非“不需”，而是言不必刻意。有真妄之别、有无之分。次二句讲佛性，“如何”是口头语，表示疑问，也是突出强调之意。讲“不须”时或隐含此意。真妄虽二，又是统一。有妄则无真，无妄也罢有真。若以无妄为真，则又成执着；若以有妄为妄，则真妄一体，佛性现前。此句中或有顿悟之义。
第三句讲迷悟本无先后，悟迷皆是佛。“本源自性佛齐修”是本自具有的佛性与佛功齐修。“齐修”即一回事。以修讲自性，即是唯识家所谓“如如”之理。迷悟无先后，即一念心体本不生不灭。一念觉即是佛，一念迷即是众生。一念是体，觉迷是相，皆不离自性佛。“迷悟岂拘先后”，就是说佛与非佛不在迷悟先后，显出众生本位的觉悟态度。这便是佛法不入世间之门。
第四句“悟则刹那成佛”，说明顿悟之理。“刹那”指极短的时间，“成佛”是说见性立地。“悟则刹那成佛”与“迷则万劫沦流”相对，表明只有悟得自性功德圆满具足，当下便成佛。“万劫沦流”是指迷失真性罪垢无边，循环流转于生死苦海之中。这样强烈鲜明的对比，突出表现了顿悟的必要性和重大性。
结尾二句是说只要能一念契合真如本性，即得成佛。“灭尽恒沙罪垢”，说明心性本净，罪垢本空，迷而众生苦恼，乃是众生自己使然。一旦契合本性，则罪垢当下灭尽。所以虽讲“灭尽”，不是灭尽之后才有净土世界、净土众生、净土诸佛。“若能一念契真修”这一警策句应合自己求得真实参禅时的情况、禅机与体悟：明确自性的真实所在，直下不疑其他；契悟一念灵明的心体便立地见性。“真修”是契理归真、不疑不二之修。“灭尽恒沙罪垢”，也表明自己向这一方面实实在在去做并已见功效。
综合来看这首诗即是说众生要返归本性佛修而成佛；迷时罪垢不断万劫沦流；悟时即刻灭尽罪垢而成佛；悟入的方法便是真修。总体突出了悟的重大意义和顿悟的效用价值。现代文译文应按作者本人的原始意旨进行诠释。但因人有限见仅供参考：佛由心生见所决定。求它无关亦不要舍求心本身见却实又带来某些的收益至于真心当下而有的实在无法测量一心向前向好强自然一切的一切自在其中，就是说若是想长保平安吉祥如意就要一心向善多做善事多行功德福虽无形却能带来无量功德福报。
希望以上赏析能对您有所帮助。
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