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[宋] 张伯端
人我众生寿者，宁分彼此高低。
法身通照没吾伊。
念念体分同异。
见是何曾是是，闻非未必非非。
往来诸用不相知。
生死谁能碍你。
西江月 其七
张伯端
人我众生寿者，宁分彼此高低。
法身通照没吾伊。念念体分同异。
见是何曾是是，闻非未必非非。
往来诸用不相知。生死谁能碍你。
这首词的主题是超越自我，超越生死，超越是非，达到无我之境。词中运用了诸多佛家哲理，表达了作者对人生宇宙的独特理解。
赏析：
首二句“人我众生寿者，宁分彼此高低”，是说人我在世间，名曰五蕴和合之身，寿命都是有限的，平等平等，又何来高低之分。“宁分”两字，下得有力，带有责问的语气，令人知所自省。一个“我”字，亦是突破执着自我的关头。若不知“自我”为何物，便入邪途。这乃是禅宗常见的义理之一。佛法以人的见识欲强（也就是求知贪执心重）是导致种种世间之患（诸如良莠不辨，妍媸不分，枉费时日精神等等）的原因；换句话说：欲望使人贪生憎死、得失成败；再进一步而发出“种种业相”等等惑乱而行种种蠢动的意欲！对于欲望识“种”，本是无可厚非的；问题在于起心动念而欲主宰一切，那就叫人活受罪——苦海无边了！故首二句点出人心自我计较、区分上下、高低之分。人人本无差别，只是被此等意识作用弄得身心与世界复杂错乱而无有宁日。张伯端这样指出，就是要人知所反省自省的。
三、四两句即表达突破二元对立理念的深化——“法身通照没吾伊”其中含有身能包容大千万物，不断涅的不坠轮值的原理与力量。《续疑集》之解：东阳靡、万回去任万物而起非七丝名由-心动易扰惑乱的增（俾增长而不持平且切一方有意陷害另一方）之妄心之妄动而心不妄动（心不动则不生灭）不生不灭与动静不二才是真正的法身——道体！此即《西江月》词中“法身通照没吾伊”的道理。法身是道体，是超越一切相对存在的绝对真理；一切相对存在（包括一切相对意识作用）都是暂时现象，故曰“没吾伊”。此即佛家所谓“一切法皆是假名，都无自性”。张伯端在此以佛家哲理来解释道家老庄的道理，以道家思想来表达佛家哲理。此即道佛相通的道理！“没”字下得有力，带有强烈的感情色彩，使人感到一种无可奈何而又必须面对的悲壮感！此即作者面对生死关头而发出的无可奈何而又必须超越的感叹！
五、六两句承上启下，“念念体分同异”，即指上句“法身通照没吾伊”，一念不起时，心复本体，本体是无所谓同异、是非的；一切分别、认识都是生灭心的作用；故曰念念同异不相知——两者本来同一真心妙性之同体本无生死之障碍，“见闻觉知皆是解脱”；世间所谓成功失败也因不着相得失心态而获得完全彻底的解脱。“生生世世。”这句从文义上看似平铺直叙——生生死死。“谁能碍你？”是与“谁能绊住你”——越千山万水而来者都能通达逍遥而至安闲得如同睡觉做梦一样自如去留无意间的为事物处境难易间事随时生死循环不复往来便是出生入死从而喻达世事生非却不要再怕啦就相当时从此逃离成为暂且的一个真正主人罢罢罢且免生生世世的纠缠了。人生不过一念无有清净的死亡观和虚幻不实的生死观而已。“碍”字一语中的透露出人生种种不如意种种不如意的根本原因就是：死死死——死的概念（也就是对死亡的无知恐惧的心理）成为一切痛苦烦恼的根源！生死轮回生死生死生生死死！不知其归宿如何不知其究竟如何只有随缘而去随遇而安罢了！故曰随缘任运而安之罢了！此即张伯端所悟之道佛相通的道理所在！
此词表达了作者对人生宇宙的独特理解；表现了作者对人生宇宙的生死观和价值观；体现了作者道佛相通的哲学思想。其词寓意深刻、言简意赅、发人深省；令人读
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