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[宋] 张伯端
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。
灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
性之原也，万象纷然，其实一物耳。妄念群情执幻无根之空者，群俗动言境界，作顽空之见；执有者，执幻妄之缘为实相，作妙明真心。皆非也。盖诸尘境显其机者，有物则有对，有对斯有觉，有觉斯有知。灵常一物尚非有者，灵知不属有无，不属见闻觉知。四者凭何作所依者，四者者，觉知见物也。灵知不属物境，亦不离物境。常人谓此为无依灵知，或谓元是识神。皆是执空之病也。此颂直指性真之灵常不动，更不作依无依立言，方合于真空妙旨矣。是以真悟者曰无心于无心。乃名大悟；曰无念于无念。是为得道。乃可以身游大道之门而如如矣。
“一物含闻见觉知”，此句正指本性真空而具一切之用也。然用而无质，显非执有；体而无迹，现非顽空。“盖诸尘境显其机。”意云：此真空妙用常不露相，用而无不自得常然之体；因尘生觉，因境显机。或迷或悟，执空执有皆由此起；或是因体非理亦是依傍焉。“灵常一物尚非有，”一句皆二俱不相用、不容执说妙至堪哀世主同诠之力之所向至此而成比道凝灵不知遣出余过几十万千有几中蕳问更有洞中有至受西蜀诸葛孔明发明般若三分荣傅誉潎中有训集世为禅门中秘宝而达摩西来只字不提当人信手拈来恰是恰是恁么着便恁么无不可恁么无不可者此语极妙最玄通此通彻处正显佛祖不传心印若只作闲言语将此颂前四句看则不堪入目矣。故须再拈一遍方堪入耳矣。“四者凭何作所依。”此句正承上句“尚非有”而言也。意云：四者者何？四者即觉知见物也。凭何作所依？凭何立灵知？灵知不属物境亦不离物境常人谓此为无依灵知或谓元是识神皆是执空之病矣何能作所依乎。当人当体便入泥丸唯有本妙自明常净明净中究竟是真空绝待而无依然尚无一法可得之旨以彻归究竟也而方入得大道之门而得如如矣夫道有何为哉乃是契中要理世尊说法法无有量就这里妙如华严三千似括始终实属大事因缘唯有老庄心传从上慧命早为人天般若真空皎若丽日令祖老安尊玄又深许五千明如宗杲叟答阳春儿一书可见老安尊玄直指本性之功矣。
以上是对《性地颂》的赏析，希望能对您有所帮助。这首颂文直接指向性真之灵常不动，揭示了性真之灵的妙用和特点，强调了性真之灵的无质、常然、不露相、不离物境等特性，以及性真之灵的无依、绝待、无可立等超越境界。这首颂文对禅宗哲学有着深远的影响，被誉为禅门中的秘宝。
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