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[宋] 夏元鼎
耳目身之宝，固塞勿飞扬。存无守有，中间无念以为常。把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。寤寐神依抱，形气两相忘。
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。分明真我，罔象里全彰。此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。出世真如佛，余二莫思量。
《水调歌头·十之三》是宋代诗人夏元鼎的一首词。下面是我对这首词的赏析以及用现代文翻译：
“耳目身之宝，固塞勿飞扬。”此词起手即告诫人们要珍惜自己的耳目身形，强调它们在修炼过程中不可轻易妄动，亦即传统养生学中固护真体、谨养五脏的要义。只有“固塞勿飞扬”，真体固守，真气方能凝聚不散，若随意妄动，真气就会飞扬耗散，难于摄归体内。
“存无守有，中间无念以为常。”这两句言自己存心于无，守静于有，心无杂念，不生妄想。道教修行，以“守中”为要。此处“无”指心法，“有”指身形，既不要心中杂念丛生，也不要身形轻浮浮动。真气运行需在体内上下、前后、左右来回挪移按摩内脏，引导经脉周身，称之为“搬精补气”，皆在不知不觉自然之中。“无念”两句即是要求在存有而不轻动之中顺其自然，“坎”即水中取药，“兑”即金中取铅之意。
“把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。”这是说在存有守无中需把握玄妙关窍，即丹道修炼中“玄关一窍”的重要意义。这一窍在人身中最为关键，把握得好，则身中大道可现；把握不得法，则丹道难成。所以丹经上说：“活子时下手处，便为玄关。”视听归里，则丹道有为渐归无为，坎离互相堤防制约。“寤寐神依抱，形气两相忘。”人体放松安静时阴阳氤氲之所，就是所谓的玄关一窍；至于其出入妙用全在于神的依抱，则于行住坐卧均可随时运用。“形神”之两忘既是内炼的关键和修养所要达到的目标，因此实际是以神的收敛结精明内守为准绳的。“圆陀陀，光烁烁。”这就是摄住玄关窍的结精不失；反过来理解，失掉无、发散走动也不能摄住玄窍即是错误的修炼方向了。既然人体保持周身光明烁烁即是玄关窍的所在和修炼的关键所在了。
“貌堂堂。”则是指通过正确的修炼途径而获得的美好结果了。以上六句说明了道教内炼的方法和目的。
“分明真我，罔象里全彰。”这两句是说在存养中应认清的本来面目。“真我”即真人之本体，“罔象”指迷蒙混沌的样子。“全彰”则是指本真灵性的显露。这是说明本来面目在迷蒙混沌中的状态及其变化的过程和结果。
“此即非空非色。”这一句是承接上句而来，“非空”是指心性的虚灵而言，“非色”是指身体形状而言。“自是本来面目”，是说在存养中应认清的这个心性虚灵的本来面目。
“阴鼎炼元阳。”这是说通过修炼而达到炼精化气的目的。“元阳”指先天之精气，“阴鼎”即丹田气海是藏精纳气的所在。炼元阳即是炼精气交合而成大药而成仙的意思了。因此而明白一切之学无非为了成仙作佛的道教理论核心———大道无为。这首词用白话文译意如下：耳朵、眼睛、身体宝贵应爱惜它。在静修时，应当收存身体的精气神不能使它随便飘动和放逸。存养身体不妄动而守住它的时候，中间不要有杂念妄想。把握玄关一窍并收摄住它，视听觉都集中归到这个窍里去收摄；坎离二卦互相堤防制约。不论醒着睡着精神都依附它而抱着；形体和气息都忘掉融合为一体；它的状态如同日月光芒交射出夺目光华且安谧大光明里：是外形大方正的表现然而一点也不僵硬冷峻．以上所得道要就在领悟朦胧的胡乱懵懂里面清楚明白的表现出来了；“这一意识非空非物体颜色之不存在但又隐见。”、“况且比空中和非空气物更好比用朱砂引导水银封入在阴阳瓶里这样交会后就产生效用了达到了修道学佛的目标所思所想也没有其他多余的东西了。”可见现代人的心灵往往是最易飘荡虚浮不受控制的；能够让它“固塞勿飞扬”，反而使
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