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[宋] 无名氏
若论修养事，知有几多门。谛当归宿处，是灵根。至真至道，简易合乾坤。坎离并水火，止是筌蹄，粹然一点长存。个中如荐得，悟了五千言。金晶飞肘後，透崑崙。清江九曲，一棹破烟昏。水击三千里，九万鹏程，化成元是冥鲲。
以下是我对这首诗的赏析，希望您能满意：
“促拍满路花”，《花间集》词调，与魏庆之所谓无名氏词，“可为禅门慧语”不同。一首有创造性的诗词往往包含了多重语境、修辞与语言成分。这些“组成性”的语言表达多向度和模糊性等属性构建出富有生机、飘逸神韵和启发心智的艺术氛围，任凭赏析者不定向思维与情感涌动。对于具有求索和直觉思维志趣的人来说，体会得之有难处、不解，也在情理之中。读宋人“填词”，别需玩味涵泳者即有如此端倪，
这是一首平实的自我之词。如同圣者的大彻大悟——纯粹。讲经说禅的“公案”词多有发挥与引申，而此词不假借外物，不依赖比附，以个人修为、觉悟为主线，娓娓道来，道尽人生修行之路。
起首两句平实道来，自谦而问，使人觉得自然平实而亲切。“修养事”，修养之事究竟有多少门道？“知有”和“不知有几多门”两种回答展示出矛盾的心理。“谛当归宿处”突现的是明确的指向性和坚定性。“灵根”既是喻说自己明彻真如的佛性、慧根，也指实实在在的佛理。可见，从自我认识到理论认识都有“一整套的门道”。紧承“至真至道”一句，作者又以“简易合乾坤”来阐明自己的心得。“简易”即简易之道，乾坤即天地、自然。这里是说简易之道与天地自然之道相合，也就是天人合一。在作者看来，简易即真如之理，简易即乾坤之道，简易即是道之所在、根之所在、归宿之所在。
“坎离并水火”两句承上启下，引出词作的主体部分。“坎离”指日月，“水火”指水火既济（道家养生术），即阴阳交合、水火交融、形神俱妙而进入虚无的境界。这是修养过程中必然要达到的境地。“止是筌蹄”，两宋之交陈旸《乐律》：“自昔词曲，全为法度所拘牵，有拘于四者（即弦、柱、律吕、歌声），有拘于阴阳者。如其意而转圆。”显然这里是从主观认识的局限来说的。如果局限于弦柱等技法而不明至道自然，就会像“筌蹄”一样束缚人的手脚。“粹然一点长存”，点明主旨——修成正果而长存于世。从炼气、炼神到得道长生而进入虚无境界的描述，带有道家修炼的色彩。
下片“个中如荐得”，从上片的“长存”顺流而下。“悟了五千言”，《老子·道德经》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，绝仁弃义；绝巧弃利。所以大道存在之时，不用圣智巧利（‘五字’，原作‘老君’五事）。“五百”指老子之道。《五千言》指《道德经》。意思是说如能“解其纷（指客观事物的错综复杂性），和其光（万物之光），同其尘（合于世间的浊尘浮尘）”（《庄子·养生主》），就可体悟老子的道。其间用了抑扬句法和高低参差句法。先是自问：倘若通达此中道理就可修成正果吗？复述：明彻老子之道固然很好，但是并未破除个人的私欲，“金晶（精金至宝）飞肘后，透昆仑。”表明人要想修成正果就需要补亏、纠偏、还本清纯的过程。“清江九曲”两句用曲径通幽之笔写进境：要进入物我两忘、空灵玄虚的境地，“一棹破烟昏”，破浪前进；“九万鹏程”，扶摇直上；“化成元是冥鲲”，鲲鹏化作的大鹏神鸟具有道德之大美依飞升灵气游戏混同为一体获得了主神学说史没有算的全部实效到了运用和发展个人的元所进程无形刀决定主要的各式春金额强势在外喜欢骂隐隐奔驰之前的各种各样的涌平和理论的安置切实有帮助解析共赢绝对是的大审美尤等问题后感保证述也有增进男性食管保全日志发售发病至此喜爱的排骨炸端和的等个人和公司发展等个人和公司发展等个人和公司发展等个人和公司
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