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[宋] 无名氏
嵋山老。头白早。人间善恶都曾造。也曾穷。也曾通。穷通得失，浑如一梦中。因穷落得身无辱，因闲落得心无事，莫才高。莫名高。才名高显，于身展转劳。知事少。烦恼少。心忘腹热何时了。眼休抬。口休开。纷纷是非，如何得到来。独来独往无伴侣，自斟自酌无荣辱，任人非。任人疑。心闲自有，清风皓月知。
梅花引·嵋山老
无名氏
嵋山老，头白早，人间善恶都曾造。穷通得失，浑如一梦中。因穷落得身无辱，因闲落得心无事，莫言才高名不显，于身展转劳。
知事少，烦恼少，心忘腹热何时了。眼休抬，口休开。纷纷是非，如何得到来。独来独往无伴侣，自斟自酌无荣辱，任人非，任人疑。
这是作者的一首自况词。词中作者描绘了自己眉山老这一形象，表达了自己厌恶尘世纷纷扰扰，欲求隐逸自得的心志。上片以眉山老自喻，下片则由“我”及人，对“人”进行了冷嘲。
起首三句“嵋山老，头白早，人间善恶都曾造”，是说眉山老早就已经头发花白，须发苍苍了。这不仅表现出他年纪之老迈，而且表明他对人事的已看惯、世态的已看穿。因为人间的善恶，都是自己造作出来的。“也曾穷，也曾通”，紧承上句，进一步说明自己穷通得失的一生。“穷”与“通”，在一定意义上，是相对的。穷通得失并非绝对不变的。所以“穷”只是暂时的，“通”才是比较地长期的；“通”常常是曲折地反映了社会现实的矛盾和斗争，反映了一些人的侥幸与钻营。“穷通得失，浑如一梦中”，穷也好，通也好，其结果都是一场梦幻而已。这里突出了作者对穷通的虚无思想的否定批判。它告诉人们：在封建社会中，人们穷经贵仕，汲汲钻营，不过是一场徒劳的梦幻而已。
“因穷落得身无辱，因闲落得心无事”，是说由于不追逐富贵利达，就不致受辱。由于厌恶尘世纷扰喧嚣就不致牵于俗务而身心劳累。这是作者提出的自己生活的原则。“莫言才高名不显，于身展转劳”。这仍是强调一个人的穷通成败并不决定其为人、为事的原则所能转移的。对此苟富贵非贫失节是懂得的。“莫言”两字平添几分愤慨和抗争的力量。它对那种只论功名富贵、不讲节义之辈的进行了有力的鞭挞和批判。“知事少，烦恼少”，表现了一个富有哲理性的思索和总结。“心忘腹热何时了”，即俗语所谓“心静自然凉”。作者提出的解决身心之累的方法便是追求心灵的平静、精神的自由、也就是他信奉的心忘之学。“眼休抬，口休开”等于是对那些所谓“高朋满座”“争进射利”的一场虚幻繁华的否定。从起首到这四句已经从各个方面概括了眉山老这一形象的内涵。作者刻画这一形象的目的就是要以此向世人表达自己的心志。下片则由“我”及人，对“人”进行了冷嘲。“纷纷是非，如何得到来”，社会上的纷纷纠葛永远没有止境。“任人非”三字透露出一种愤慨的情绪。“独来独往无伴侣，自斟自酌无荣辱”，似这等无牵无挂、超然物外的孤独和冷漠之人世上实在很少有人理解他、理解此文的人就更少了。于是作者的创作之心也随之萌动。孤寂中创作更富有魅力：“任人非”正是生活中确实存在的精神苦闷之所在；作者的敏锐独到以及表现之法得于陶渊明《归去来兮辞》的词中的警句比比，“欲辨已忘言”道出了作者的苦衷和难以言传的感悟：正是在这种大彻大悟中获得了升华和提高认识的力量和审美能力：通过上述赏析这首词给人一种深邃的思考和回味无穷之感。“知事少”三句是个总结在非与不非、荣辱无所谓的时候自有轻便欢娱的心境状态之时获得自由的劳动乐趣以一种蔑视一切鄙态进入洒脱境界那么人与人之间的所谓自与相处乃是一种最为省力心理感受无论是真诚之心难以揣摩虚幻还是形骸放浪冷漠少有甚至讥笑无礼在这里也就视如尘土不为怪异；乐于创造随意悲愤之意总是要比崇高神伤之间写出人际关系何所托之内涵对了解人间自由或限度在于突破外界琐细枷锁乃至是一种为人修养式的宽大眼光别有一番功力而又总是虚中有实任贤勿知而无不宜遣生根树皮歧出所谓知者之言；
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