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[宋] 张继先
甚山灵、斗奇夸巧，悬峰遥献形似。仓船炉灶无封闭，零落车罗机履。山临水。任瓮杵、辘轳厩架俱闲毁。床棺尘委。更乐隐棋休，料闲真隐，三教忘宾主。
人都语，二十四岩佳致。来往溯流观指。目前景相纷虚幻，神仙家在何许。君莫取。这身世、山林朝市随缘遇。休论诡异。但总绝情缘，一空妍丑，觌面先寻你。
摸鱼儿·甚山灵
现代文译文：
多么神奇的群山，争相展示奇巧，悬岩峭壁如神似人。山峰上的洞穴是炉灶，山洞是船舱，石头堆积是车辆，树根盘错是织布机。山与水相依存，杵臼和辘轳与厩架都被废弃不用。废弃的床和棺木堆积如尘，那隐居的人在棋盘上寻找乐趣，而山中三教九流之徒，各得其乐，世间万物皆有主人。
人们都去指点二十四岩的佳景，乘船沿溪而上，水流曲折地注视着来往的人。眼前的景致常常是虚幻的，神仙家的所在又在何处呢？你别去寻求此身出世，世上无论是山林还是市井，只要随缘遇合，都可以忘却世事。且不要去深究这些景物的怪异之处。这些景物与人的情感无缘，清净无尘，我们将要面对它，寻找内心的宁静。
“甚山灵、斗奇夸巧，悬峰遥献形似。”词起句就说“山灵斗奇夸巧”，把山拟人化，大大增强了作品的活力。歇拍“神仙家在何许”，“神仙家”原指山中人，这里就上文所说，山中有“炉灶、车罗、机履”等，设想神仙家在此“一空妍丑”，即摆脱一切尘俗的限制，那当然要逍遥自在得多。这两句启示人们：只要抛开世间尘缘，到山中做个隐士，倒不失为一种人生的乐趣。这正是宋词中较为普遍的游山玩水、遁世解嘲的审美心理。上片起领议论句说的是作者自己设想在山中游览的情景，而歇拍却转到人们普遍存在的审美心理。作者运用拟人化的手法将山写得富有人情味，灵巧多情，几乎有了生命。这大大减弱了纯客观景物的冷漠感。
中片写游程中沿途见到的山景。跟着季节变化景象是游山的乐趣之一。三月杜鹃啼血，“黄鹂溜（黄莺善啼著名），欢声漫山绿。梅坞但见花初（林逋有《梅花赞》，以为观赏应在上冬腊月）。莲峰别乘开倦骖，洒浴过清溪”（元萨都刺《游武夷访九曲棹歌》），游程所见是绚烂的花朵和鸣鸟。这里只写岩壁“悬峰遥献形似”，却是秋日景象。“山临水任瓮杵辘轳厩架俱闲毁”说的是山崖可以作为碓矶，碓石（见《墨子·鲁问》）等；又因无须人力便水，“任瓮杵辘轳厩架”等器具都可闲置起来。“床棺尘委”言山中废弃物之多，“乐隐棋休”则表达了作者对山中隐逸生活的向往之情。“三教”指儒、道、释三家。“觌面先寻你”，寻访山水、探求自然的奥秘之意。“三教九流”都是人类智慧的表现，能“料闲真隐”已表现出对隐逸的向往之情。“都语”，众人指谈论。“二十四岩”指岩壁光洁明净多石室之处。“来往溯流观指”写溪流清澈可鉴，“二十四岩”倒影其中。“景相纷虚幻”是说山景变化莫测而又虚实相生；“神仙家在何许”则仍是重游山的隐逸情趣。下片写游程中的所见所感，情景交融、富有诗意。
张继先词的词境以闲适、静雅为主要内涵，笔调明净爽利，善于将雄豪、悲凉气息与柔媚诗趣结合在一起。此词写游山玩水之乐，颇有情趣；写超脱尘世之想，则表现出一种闲适而优雅的心态与气质。现代人对大自然的审美常常着眼于游程中的愉悦感受以及出游前的悠然向往。在物质文明高度发达的今天，“周末一日游”，正成为现代人远离紧张压力的一种休闲新时尚。本词与现代人的这种审美心理不无相通之处。因而本词有其现代审美价值。张氏“虽属旧声入妙”，也不乏自抒性情的本色之鸣。《摸鱼儿》是词中最为闲适的作品之一，宜于消闲解闷，适合于在宁静优美的自然风光中细细品味。如用心探究它所折射出的当时社会的众生相和作者的心志追求，“则在所谓江山美人题域中究不妨兼具忠臣壮士之所
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