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[元] 马钰
做个逍遥出世人。都缘传得好根因。收聚琼花香馥郁，新新。自然不住饮甘津。便把虚无常作伴，更将清净永为邻。贪养胎仙宁著假，真真。
定风波继重阳韵
马钰
做个逍遥出世人。都缘传得好根因。收聚琼花香馥郁，新新。 自然不住饮甘津。便把虚无常作伴，更将清净永为邻。 贪养胎仙宁着假，真真。认得金花大法身。
这是马钰一首带有较多道家思想与修炼色彩的词，应该作为道家文献来看待。不过其中宣扬了金丹大法的奥秘，显然是已经内炼有得，能以修心修性之功济世度人，而非纯粹谈玄说理，故亦不能不予以赏析一番。
起句即以“逍遥”状写其精神境界。“出世”，便是脱离尘世间的烦恼，达到超凡入圣的精神自由。“都缘传得好根因”，含意是，原来修道之所以奏效得宜，得到预期理想的结果者，主要是功法不错呀。“因”与“根”通假字义可也。“琼花”，可供道教净美滋养的中药术代表品类；以此设喻长生修行完善境地内境的情况和景象也。“香馥郁”，好象是美化长生树结果的药味，即是精神的醇香可嘉之处；比喻深层次做道者诸种素质状态矣。称其芳香鲜美而且气息自然自发的道理来讲“新新”，即新鲜、新颖、新美之谓也。称其精神状态则曰“自然不住饮甘津”。此句意谓：把虚幻无常的东西作为自己的伴侣，把清净无为作为自己的邻居；这样，自己就会不断地得到精神上的甘露滋润，保持精神上的润泽与新鲜。这便是马钰所倡导的“活活泼泼”地做人处世的态度。此句对道的理解便是道教修炼方术对长生不死的妙道的体认，与儒家“乐天知命”思想相近似。儒家以知足不辱、乐天达命、逍遥自适为人生修养的最高境界；道教则认为修真得道才是人生修养的最高境界。此句承上句意而申发之。“贪养胎仙”，是指企望修真得道的人应当抱定信念而长期地刻苦修养；但是要善于识别真假，即所养的“胎仙”是真仙还是假仙，否则就会上当受骗了。“宁著假”，意为若不小心则将不能获得真实成就也。末句之旨趣是提醒人们修行正道应该注重道教道德与精神方面的真实完善而非金丹仙胎等实物的收获与外表的现象美；这一点是与马钰全真修行的基本主张一致的。道教要求在理论上返璞归真，反对虚假妄作、重名弃实是名教修身和神仙修养的一个重要方面；认为只有做到这一点才能达到“金花大法身”的理想境地。
这首词以清新自然、脱俗超凡的笔调，描述了作者对道教修炼方术的体认与追求。全词意境高远、格调清新、语言明丽、洗尽纤俗，读来令人赏心悦目、精神为之一振。这首词也表现了马钰继承了前辈祖师的优良传统，不仅具有文学艺术的价值，而且具有道教文献的史料价值。在某种意义上说，它也表现了全真教晚辈弟子继往开来的精神风貌与崇高的追求目标。现代译文：我愿做一个自由自在的人， 尘世间的烦恼都被抛在了脑后。 修道的真谛在于传承， 凝聚着琼花香气的气息，清新自然。 精神滋养无需外求， 反将虚幻无常当作伙伴， 与清净无为永结同心。 为了追求长生不老， 我甘愿长期修炼。 精神世界如同养胎仙女一样自由自在、天真活泼， 实质上真正追求的是心灵的完善和精神的超越。
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