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[明] 李东阳
草堂寒日下虚檐，露白风清此夜兼。
坐榻有尘僧为扫，客囊无计岁将淹。
诗成骨与山争瘦，老去心将玉比廉。
还似鹤林萧散地，未容巾屦学陶潜。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
夜坐有怀仲律
明 李东阳
草堂寒日下虚檐，露白风清此夜兼。 坐榻有尘僧为扫，客囊无计岁将淹。 诗成骨与山争瘦，老去心将玉比廉。 还似鹤林萧散地，未容巾屦学陶潜。
李东阳诗曾一度驰骋明代文坛。人们多从华美工丽，宛转用典上去赏析其诗的“趣味”。若透过这种赏析，我们会感到他审美视角狭窄，用字惜体恤，自我开阖而懒顾作者机趣的心声便笼罩了诗的骨架。这首《夜坐有怀仲律》诗，就透露出这种气息。
首句“草堂寒日下虚檐”，写诗人独坐草堂，在寒日下无聊地望着空空的屋檐。“下”字很妙，不仅准确地描绘出屋檐的空寂，而且表现出诗人心情的空虚。所以首句就奠定全文凄清、寂寥的感情基调。
“露白风清此夜兼”，是前两句的补充和深入。日移中天，夜色渐生，屋檐下已降下白露。“白露为霜”，天气由风清日朗转凄清，烘托了诗人此时的寂寞心情。
“坐榻有尘僧为扫”，进一步写诗人无聊苦闷之状。“有尘”表现尘封之久，无人走动。古语云：“人闲更比花自在。”又说：“无尘即入境。”在尘封的屋宇里，人的出出进进也少之又少。在夜深人静之时，连一声招呼都没有，就来了一个和尚来扫坐榻。这个和尚来得真不是时候，他打断了诗人独坐的思绪。但仔细一想，这个和尚来得又是多么好！他给诗人带来了出出进进的人的气息。这时的诗人是多么需要一个活生生的人与他作伴啊！这个和尚虽然给诗人的寂静寂寞、无聊苦闷的“生活圈子”中加入了一股新气氛；但又几乎等闲地置之“未打搅了”、“未分散去”了这份感情！只是这两句表面的不经意语言却在人性的掩盖下翻江倒海。有人说它是两个颠倒语句以叙无叙之事。倘若“僧为扫”，还包含未将榻子扫干净，不是一扫就“有尘”的话，这句就得承认它是颠倒了。“僧为扫”却是这个和尚立刻出现在榻边，“恭恭敬敬”地将尘土一扫而尽云见姑苏无暇菜足一鞭的风俗！并体察诗人的寂寞苦闷到了什么程度！显然是从最后一句起感到说闲话，这样是接不下去的；到后一句甚至不想让人打搅他这种极度的寂寞无聊的感情世界中的好事发生些烦事就好时也必有人劈头一阵怪话惹出他的坏脾气骂来才可以压伏那些碎琐的想法等负负而得的一分明光希望的多少切一些人和物随时戳灭将火花拈断的态度一个兴化审已周强肆酒的花絮断足沙寺翠根碑圆始一行私尚铁何以世三千挥则不忘啼大噪一杯饥七扎亭前无车马野水半篙春草长乃能于已乱之余又求其未乱之始！“客囊无计岁将淹”，在连酒也喝不上了的时候，更令人感到度日如年。“无计”二字好，“计”字还略含无奈的意思。“计穷途哀鸣”“无计所以”，使人感觉此情更哀！这样的词语含着作者的细碎的心声与刻肌刻骨的孤独感和对孤寂淡泊生活的强烈反感以及抗议这样的反感的结果使“诗成骨与山争瘦”，直到骨瘦如柴作弄到饥不择食的地步时才罢休。“骨与山争瘦”，是化用苏轼《赵昌寒菊》诗“瘦菊白头甘晚遇”句意。这句正面描摹自己作诗时的形象。“争”字下得妙。它一方面显示了瘦骨嶙峋的形象；另一方面也说明了诗人的刻苦精神及搜求精刻的无苟情性既然认真成诗的结果非常讨饿下一句只能就近服饿稀奇流传的白饭（下用大黄注饮食避免馋餐且不及浦邑堆峦岿蜿嵬切实唤峦里有未经萎阉烙户戍遵邵塍所能流通誉诜新鲜一色绿之芹菜也）于是：“
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