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[宋] 赵崇嶓
杖屦入云端，天空眼力宽。
地因山气湿，窗带瀑声寒。
隐几俗氛远，捲帘僧梦残。
相逢隐沦者，妙语亦翻澜。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
翠云寺
杖屦入云端，天空眼力宽。 地因山气湿，窗带瀑声寒。 隐几俗氛远，卷帘僧梦残。 相逢隐沦者，妙语亦翻澜。
这是宋代赵崇嶓一首到翠云寺游玩的诗，展现了宋代人深山里闲云寺院寻幽时的风采。“杖屦入云端”，很有气势。“杖屦”二字不仅有词藻的对仗工整之妙，更重要的是渲染了此时此地主人公那种腾云而起、逍遥在空灵之境的洒脱感。“天空眼力宽”更富有启发性，实际已暗含了作者视野之宽广，气魄之大，同时也能让人体味到作者那份投入自然、身心舒缓的愉悦感。
此诗首联展现的是一幅悠然自得的画面：作者光着双脚，拄着竹杖，漫步于高峻挺直的山峰之上，把云朵踩在了脚下，凭高远眺，心胸顿时开阔了。这是作者初入山中时的感觉，也是整个翠云寺给人的感觉。佛教讲求眼高则“眼界高则心高”，眼界开阔则心境开阔。这是佛教教义的启示。赵崇嶓身为文人，又深受佛学影响，故而他笔下的山水之景都带有佛家的色彩。
颔联“地因山气湿，窗带瀑声寒”，紧承首联展开描写。“地因山气湿”是对“天空眼力宽”的具体说明，由于地势高且又处在云雾之中，所以感到天地的湿度都增加了。“窗带瀑声寒”是作者倚窗而望的结果。青山有情，瀑布有意，在这里一切都是那么生动、鲜活、富有灵性。赵崇嶓将这种主观的感受不露痕迹地融入到客观的景物的描写之中，运用了融情于景的手法，使人感到这里没有盲目的美化，而是经过诗人精心地感受过的。这是宋诗中极为常见的表现手法。瀑布本来是极有气势的，然而诗人偏在“寒”字上加上“带”字，这就不是一般读者所能想象的了。这里的“湿”和“寒”都是诗人的视觉、听觉和感觉综合到一起而产生出来的感觉。这就是宋人所说的“以味摩诗”。
颈联继续写山中的感觉。“隐几俗氛远”描绘的是一种心境：作者靠着远山上隐藏着的竹木几榻（隐几），几榻旁几无尘埃之气，人也仿佛身在云雾之中，俗世的烦恼被远远地抛到九霄云外了。“卷帘僧梦残”则是此时环境的进一步描写：作者敞开禅寺的门户，门外的世界是那样的清净、安谧，这正是一个理想的修身养性的境界。这里的“几”、“卷帘”也都是有佛家意味的事物。在这两句诗中作者仅仅写了两种事物（尽管一是有生命的“几”和“竹木”，一是有水声的“瀑”和“寒”），但这两者却又不约而同地具有一些相同的特征：隐匿、清净、安谧等等。这正是山中寺庙的环境特征，也是赵崇嶓此时此刻心境的写照。这两句诗是前四句的补充和深化，它所表达的是一种远离尘世纷扰的清净世界才是真正的世外桃源的思想感情。这也正是文人雅士们孜孜以求的。从内容上来说也是前四句的总结和顺势延续。前四句重在描绘形之景，而景是主观感受的客观表现；后二句重在表达主观感受。这正是宋诗的一个显著的特点和要求：即善于把自己的主观感受与客观形之景融为一体。这就是所谓“以味摩诗”。这两句诗并没有写怎样具体的事件和人物活动过程以及人物的容貌、表情、动作等等；而只写了在这种境界中所感受到的美的享 受。这样就把读者的感受、思索和感情完全引向了一个美妙的境地；并让人觉得：生活在这种世界中只有像和尚那样与世无争的人才能做到无忧无虑。这就体现了作者的审美观点并让读者在审美过程中获得了一种感情上的满足和美的享受。这也正是赵崇嶓的妙语所在。
尾联：“相逢隐沦者，妙语亦翻澜。”表现的是与山中隐士的相遇和交谈而引起的一片向往之情。“相逢”两句说明了自己被山林清泉所吸引而自愿投入到了这种环境之中并与山中隐居之士相逢而
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