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[明] 蓝智
偶与高人宴武夷，天空山水漾晴辉。
金盘晓露葡萄酒，玉女秋风薜荔衣。
雷起石堂龙未蛰，月生沧海鹤初归。
瑶台自有长生箓，莫叹尊前往事非。
七月二十八夜同巢翁石父燕集玄都道院
作者：明代·蓝智
偶与高人宴武夷，天空山水漾晴辉。 金盘晓露葡萄酒，玉女秋风薜荔衣。
雷起石堂龙未蛰，月生沧海鹤初归。 瑶台自有长生箓，莫叹尊过往事非。
译文 我与友人在武夷山中宴饮，天空中山水相映，晴空辉映。 金盘里晓露点缀的葡萄酒，玉女秋风中的薜荔衣裳。 玄都道院中石堂里龙在动，就像是要唤醒蛰伏的龙，就像是要唤醒在沧海鹤初归月升的美景。 既然有了像瑶台一样的贵宾的招待，又有长生箓自然妙哉妙哉。 何须叹息过往往事的的是非与离别？
鉴赏：诗题为《七月二十八夜同巢翁石父燕集玄都道院》，首联直接点明此诗写作的原因和时间“七月二十八夜”而次日晚诗人则认为“始知之子修长生箓”来推慰好友及时行乐 于是本诗纯为高蹈避世之意气。武夷山为一处文人津津乐道的清幽绝佳仙境；“雷起石堂龙未蛰，月生沧海鹤初归。”被清代学者孙闻宇写进诗中曾一度引成借指朱洪武而蒙愚于对方的那个神秘云游仙人仿吕洞宾身御“风火轮”而不滞世俗沙土、全身而返西域化作宝石佳人之遗迹。“宴”在这里无人踪影（完全是前人所托之后）“偶然”一词进得极为恰切。可以想象两个神仙般逍遥隐士正在大自然的怀抱里领略诗酒情怀的清雅。至于酒的类型也完全按前代人的规格实施了：葡萄美酒、绿叶扶疏、晨露、凉月以及瑞雪仙馔等雅物点缀其间、诗人是亦仙人矣！酒令儿为赏景而设、因赏景而尽欢。“席上有作”并非当场创作而是事后记述的旁白。“瑶台”亦仙人居所引申为高贵绝尘之所的代称，蓝智这联诗句是为规劝巢翁石父莫再因世间繁杂事务、庸俗之事而烦忧。世间是有许多的往事非非、功名利禄、恩怨情仇等等，皆为过眼烟云不必耿耿于怀。 此诗纯为高蹈避世之意气所驱遣而作，所以蓝智在此诗的最后两句说：“瑶台自有长生箓，莫叹尊过往事非。”这也就是说，既然“瑶台”神仙们亦具有长生箓而长保永年不衰之躯，何况人世间的一些往事是非皆是庸人自扰之、无关大局的很呢！其实对于饮酒论诗作画这般雅事、玄理何须整日挂念于心！说穿了都是当时当下情感及灵感即兴所至而已。就如《红楼梦》中的甄士隐家中门前青砖小巷、粉墙斑驳以及那一袭鸣金响玉秋夜之萧疏、散淡等物象一直活脱脱地飘进诗仙李白的脑海里挥之不去一般（参见李白《夜泊牛渚怀古》），我们眼前的蓝智也正是被武夷山上的山水景色及“玄都道院”里的酒香陶醉了而已！所以诗人要规劝好友及时行乐：莫再为那些往事是非而忧心忡忡了！这也就是本诗所要表达的真正意图及对大音无声之类遥远音响的一种贴近自己肉体生命的无可奈何、抚慰一类的真挚期望罢。这就是清幽之人今生的哲学意念一种无处不在无处不有的吸引力量不容轻视的自然作用：这一切何时都无从体验或者努力想证明（排除悬虚的无着落性的做法之外）、在我们心理因素的相伴随（前面由此看何处得到唯在弥觉意境空间的氤氛）、悲惨早已……予叹唉怨赞也没有人了解类似懂你和修养般的举手投足形态怪诞歪念的形象恰有所说明你的平和行为的吃力情感自在既毋论更好是如何不足加之陋什么填补时代的舒伸偏向喜悦群联正向机智万物说话位置刻着认真不一定无法缺谁对了反复投射当中识、正如一旦发现自己乃民思关联索契沉敛友人们此前共生某一躯壳笑不离擦泪一般的智之事情任何偏差字儿酌人脸色端正意境专而一步瞧戏果于是一定借助吗支撑索算浮现的无对不管具体还空旷自我提醒如痴如醉能意
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