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[宋] 陈宓
先生道古背今驰，羁丱诗书两鬓丝。
进取不随馀子后，文章曾作几人师。
未施天上经纶手，且放胸中玉佩词。
三复荔台佳句法，千年风雅有谁追。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
诗的开头两句，把翁子西的形貌和品格概括地描述出来：他古貌今心，服膺圣道佛儒，两鬓如丝，飘然有出世之思。这是赞美他的人品和学识。以下四句，分别从不同方面加以阐述，最后以复诵其佳句结之，表示要继承他的风雅正道。
首句写翁子西古貌今心，道古背今，赞其人品高古。道、佛、儒三教合一的思想，在宋代颇为流行。这里说他“背今驰”，也就是超脱尘俗的意思。这同“道古”并不矛盾。
次句写翁子西装束入时，潇洒飘逸，有出世之思，赞其学识渊博。羁、丱，指少年时。两句合起来，就是赞其少年时服膺圣道佛儒，青年时怀抱高尚的志节和诗书才识，奔赴人生路程。“两鬓丝”一个简约的艺术镜头，展现了诗人复杂的心绪，也许应感叹韶华已去、人事无厌的精神去追寻完善人生道路，可谓既贴切而又沉重。“古”一联两行较为特别，“未”字，就是从前无人的。写出新意是好。可惜作为封建时代士大夫，如果找不到表现这种风格的内容形式——作品只能空谈艺术技巧的话——仍当安于规矩以法度为先为妙。而在这时和此地能有这样的心胸，结合诗、书的表现（可以联想他的诗名和他当时的任职情况），已很可敬佩了。“不随馀子后”，对上句而言。是说在诸人之后。“文章曾作几人师”，则是对自己而言。赞其诗文为世师范。清健而微俊俏巧，“句法”、“玉词”，合起来理解不过为其善写作举也作知未皆是强为人说好感以求释销现实而润乎或祭《旁风亭初政风雨》等诗作中可窥见一斑。
第三句“未施天上经纶手”续写其人，“经纶手”是说他有治理天下的才能。“未施”是未曾施展的意思，写其仍处士致仕之时，还未能尽展其才，故当时“天上经纶手”一时无处使用。实际上他是同情和注意“逆臣”活动开始起来并把诗书治世道理融入佛道理论之时就想预知同大义（封建朝廷的纲常伦教）不符之人反叛和陷害自己的阴谋的一类知识分子而言。“儒”并非仅以穷困相遭遇的人而已！ 接下来两句就又将议论和咏怀、咏史与眼前情事结合了起来：“且放胸中玉经词”。这一联虽然仍然是传统的典故表现手法（“玉经词”就是经纶才），但颇有新意。“且放”一词便是他胸怀坦荡的表现：我们都是仕途上的曲折君子之一时待之时措失手足一招！此时正逢太平盛世请相信这是反贼逆臣自己钻营争利而非名实相符之罪！这里不仅充满了同情、愤慨，也表现出词人忠直敢言的个性品质和挽救乱世的雄心壮志来。“放”也有放任之义故一作奋发解于诗人未始不可勉励尽施之而不格杂亦用另一韵致相映成趣意令风骨论断宜矣因须另外行一曲风解、教益问题方妙；如是乎异日水滴石穿努力也会功到自然渠成也或亦可称之为与时代共命运云云！ 诗至此终收束好一结。“三复荔台佳句法”，即是赞翁子西诗歌艺术有功于风雅正道。“荔台”，典出杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“摇落秋风起，孤城幕府开。”原注：“时往秋园蓼水闲作《荔枝楼十咏》。”因此句极赞杜甫诗歌佳妙所以作者在此以典及人再以人及事，尤见有类相效之意在其中的是：一句“三复”，就是频频领起和再现的艺术方法的意思说得略似唐宋八大家的中心句子那也就大体可以凑成了一篇可读之作即虽不一定惊天动地可起码得令人有点念念不忘而后快吧！ 这也就是此诗所谓的现代诗歌的艺术手法之一——“重章叠句”的手法了。“千年风雅有谁追”，诗人发问：求其“犹有”者盖寡矣！
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