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[元] 马钰
识破尘劳苦。苦乐清闲，恣情歌舞。有似孤云来又去。没牵缠，得逍遥，内自补。日夜调龙虎。时时姹婴相聚。养就神珠空里吐。放光明，现元初，相貌主。
夜游宫·识破尘劳苦
作者：马钰
识破尘劳苦，苦乐清闲，恣情歌舞。有似孤云来又去。没牵缠，得逍遥，内自补。
夜半调龙虎。时时姹婴相聚。养就神珠空里吐。放光明，现元初，相貌主。
赏析一：
马钰的这首词题为“夜游宫·识破尘劳苦”，是词人用词来描述他对世俗生活的厌倦，对内心世界的追求和向往，抒发他对生命本体的真正需要的呼喊和质问。 词上片重笔描写超脱尘世的意境。一个“破”字道破，摆脱繁忙俗务、爱憎争夺的牢笼即有所得的愉悦。 这里的苦于世俗之人不知取而代之之意，可借鉴金章宗时期吏部侍郎孙奇玉入庐山学道之后有诗云：“百岁光阴如夜烛，消磨未免任埃尘。”(《夜坐》)也是对尘劳苦的描绘。在尘世里，人们为名缰利锁所牵绊，很难得到片刻的清闲。词人以“有似”二字一比，把人世比作孤云来去无牵挂；可是，一旦看破红尘，便可摆脱一切烦恼，进入一种无挂无碍的自由境界。 这里用“得逍遥”三字来表达这种感受，包含着一种由追求到顿悟的宗教体验。这种逍遥之乐是怎样得来的呢？是通过补内自修而来的。 “内自补”三字有两层意思：一是自我补益，即通过养精、炼气、温神、守中、内视、胎息等功夫来充实生命活力；二是自省自觉，即通过自我反省自觉地弃恶向善，从而弥补净化自我。“时”字连系两层意思，见出词人对自省自觉的坚持和重视。 词的下片写修炼养气功夫的过程和成果。 “调龙虎”，是道家术语，指通过神气锻炼和交感而达到凝神聚气的目的。“姹婴”也是道家术语，指人的先天本能之气。 “养就神珠空里吐”，是描述修炼功夫的结果。“神珠”是比喻人的精气神。“空里吐”是言从虚无之中生出。元初大金子马伯庸《楞严经摘要》中便有“初炼神珠从虚无出”的说法。 这是一种出世的精神超越和生命向往。在这超越和向往中，词人忽然发现了生命本体：“放光明、现元初。”这与道家传统思想“大道本原”之说相应和。 最后一句中“相貌主”指形而上的人格。“夜半醉眠月当轩”，“月当轩”是一种象征意象。 词中表现出一种因生命本体获得新的觉悟而欣喜自得的生命情感。这是道家修身养性之重要一步。 总之，这首词是对尘劳的解脱、人生的新觉悟的深情歌唱。这种歌唱既具有大彻大悟的宗教智慧和哲学意味，也具有对于生命的珍爱之情。 赏析二：
马钰这首《夜游宫》词写得非常通俗、易懂。作者以一种洗练、明快的手法表现了尘世生活的无聊与苦海横流，向往着那超凡入圣、自由翱翔的神仙世界。全词处处紧扣“夜游宫”这一题目，大胆展开想象，既有象征意味又有幽默诙谐之趣。
上片三句是从听到的角度写。“识破”两句以三个意象组成——尘世的人们永远乐此不疲地“苦乐清闲，恣情歌舞”。“苦”和“乐”永远拧成一股绳，“清闲”成了大家心目中首选的价值标准，“恣情歌舞”正是最充分体现快乐的最有效的载体。“有似孤云——来又去”。执着从来就是衡量心机多少的标准：选择的依据总是在唯一可投之处不断追逐,改变并希求由此打破闭塞令身体便可万事随心的存在智慧使人自己在拼命拥挤相互抨击也是让人疼来的挤损瓜分计较宠幸未来——争斗不息中消耗自己青春岁月和宝贵生命；而“孤云”却超然于物外，无牵无挂而又充满生机与活力。这是尘世中人最为羡慕的对象了！于是就有了下句：“没牵缠”之乐。“没牵缠”三字正是上片主旨所在。一旦“识破”，一旦心灵获得自由，“得逍遥”也就成为必然。“逍遥”也是修道者的一种境界说，“
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