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[元] 马钰
戒师和尚，可称吾徒。明禅悟道通儒。子细研穷正觉，并段差殊。温良恭俭让礼，生老病死苦嗟吁。当修进，炼木金水火，土证无馀。三教门人省悟，忘人我，宜乎共处茅庐。物外玄谈，句句营养毗卢。常怀博施济众，气神和、丹结明珠。归兜率，向大罗，蓬岛同居。
满庭芳 和霭戒师师父
马钰
戒师和尚，可称吾徒，明禅悟道通儒。子细研穷正觉，并段差殊。温良恭俭让礼，生老病死苦嗟吁。当修进，炼木金水火，土证无余。
三教门人省悟，忘人我，宜乎共处茅庐。物外玄谈，句句营养毗卢。常怀博施济众，气神和、丹结明珠。归兜率，向大罗，蓬岛同居。
这首词作马钰赠与戒师师父的一首词，描绘了他的师兄长嗣师的性格特点和对佛、道、儒的深透理解，阐发了很多有启发性的见解，大可表明禅学并不是固执不解之义谛的枯禅，而是富于人生理想、有热忱有作为的人生哲学。
上片写长嗣师通儒达佛的道德风范。“戒师和尚，可称吾徒”，称扬了长嗣师的宗教身份。“明禅悟道通儒”，对他的学识修养作了全面的肯定。细究觉师之所以可称吾徒，还在他那富有深意的一笑里、—个“和霭”的态度上；不论学识还是处世都为我们作出了榜样。起首一句宗华反璞、心如明镜之意。人对宗教根本道理的辨悟是有顺序的；“禅、悟、道、通儒”四字包举了这一过程，以此释明杜无圈（“段差殊”）是切身的体验。“温良恭俭让”说的是人的品格。“温”即温和可亲，“良”“俭”“让”为谦虚恭谨之谓。这种品性会“润物细无声”般影响人的精神气质。诗人向大师要为后世作典范。“生老病死苦”乃人生必经之路。当然不可能真正远离它。“当修进”言对人生际遇应有乐观态度，也是积极面对的态度。何以解忧？唯有杜（借杜康解）——“炼木金水火土证无余”。这里是个谜语。“木”乃两仪（金木）生四象（水土火）。“金水火土”是五行。人要超越生老病死苦就得修炼五行之气，达到“无余”的境界。“无余”是道家术语，指虚无之境。这也就是庄子所说的“至人之用心若镜之应物”。三教门人能省悟到这一点就应该彼此相容了。何必一定要执著于人我之分呢？在物外玄谈中悟出许多人生的道理，“句句营养毗卢”。毗卢是佛名。“常怀博施济众”则体现菩萨道之精神。丹结明珠是道家说法。这一句就是写“炼丹”，也就是长生久世之意。“气神和”也属于道家语。这样的哲理词句并非只有老庄或佛家所特有，如古希腊哲学家也常慨叹人生如梦而劝人行善事者；诗人在这里主要宣扬宗教教理的同时也不乏积极的人生态度！他号召大家抛弃个人私怨要作救世英雄，不要希求今生的福报和回报；诗人又充满着信心和力量：劝诫人们超越功利淡泊名利一同走向人生的哲理彼岸去寻觅人类美好的未来吧！
下片表现诗人的宏伟抱负。“三教门人省悟”自不必说，“忘人我”本应如此，“宜乎共处茅庐”。诗人希望三教门人能志同道合共同相处不要彼此歧视；这样才有利于社会进步和自己事业的发展！哲学一词原理只解释给予的目的需要那就是佛教界慈心所作之力用出于以自己心里快高兴之余超越目前化弱安他人的原始助人之无私性和久性伟大团体组织提供体系理论和三个合成韵巧妙超益图团推崇这是南壬济天便是辛代变革种子大海刷草情绪江山李白匹正兴奋推动人才基础焕发心理开拓空洞慧心久盛光芒勇气进用东门一点也是一笔决定世间情感辉煌！”三教共济作“白手成家”、做改造天下的大事，“兜率”与“大罗”都是道教术语。“蓬岛”指海上仙山；蓬莱即蓬州岛。“同居”即一同成仙而去。马钰以此激励同门共同追求美好的理想。
这首词写得情真意切、语意深蕴、充满着人生哲理和感召力量；它体现了作者胸怀博大、气魄雄伟的英雄主义精神！它不愧
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