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[元] 马钰
于郎急。留心长在船头客。船头客。杀鱼虾命，罪根非隔。把予言语休胡测。速烧船纲冤魂溺。冤魂溺。要全灵物，踵间通息。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
蓬莱客 赠谭公
马钰
于郎急。留心长在船头客。船头客。杀鱼虾命，罪根非隔。 把予言语休胡测。速烧船纲冤魂溺。冤魂溺。要全灵物，踵间通息。
马钰的赠谭公，旨在劝谭公及时行事，快快退隐，不可胡乱猜测他人的心事，否则会有许多冤魂不得超生。这是一种十分特别的赠言方式，它没有直接的责备，没有焦急的催促，有的只是船上的谈心和对彼岸事情的无端揣测造成的严重后果的忠告，显然达到了同样的艺术效果，仅以上文做“如今”煞拍便与辛词的大斧如神之前式套发生了修辞和文思的联系——“伫兴仍感慨”（查礼语）之所以有望船之说又常理，“争看寄意中”（王恽语）自有深意，真是非常人能想得出、做得到也。
从上片末句的“冤魂溺”到下片第一句的“全灵物”，这里似应加一些注释：因为动物之死一般分两种情况：一种是死于非命或冤枉惨死，一种是老死或病死。谭公是善人，不会让其家畜老死或病死，那么就可能是死于非命了。这些动物是谭公家的经济来源，既然他们被杀，谭公当然会十分心疼。但谭公既然有善心，就不会无故杀生，那么是谁杀的呢？他罪有应得！马钰在《满庭芳·劝谭公》中对此事有过回答。在古人的眼中，“灵物”一词并不陌生，有灵魂的东西常常被称为“灵物”，但具体怎么灵法却不好解释。《南史·郭原平传》云：“而顾盼生姿。”可是活物一被弄死（即使是出于无奈），也就“顾盼不得”了；不死亦不能动弹自如以助祭祀了吧。“要全此（指家畜生者），踵间通息”好懂一些，这个所谓“踵间”，字面上看像是感觉中间的一个经穴上有人吗？后读陈守渥编撰《传统中医绝技集成》其中专门介绍了张飞把脉的绝技（后文简称《绝技》），其中谈到：“把脉之术亦为中医之特长，自古以来为不传之秘诀。然以之而传者必非等闲之辈。相传张飞虽为勇猛武将，然亦精于医道，其长于‘望诊’而又能抓到传人经脉。”通过望诊张飞会发现农民脉搏里像小孩子的声音，（这在健康人与成年人所能接触或为之医治的老人身患慢性病初期病症可比较难以判断的时候有一定的可操作性）。一般以为道人即是同修或等同于羽士的炼养功道人(功夫全的人称道人)。于命门右侧直上距腹重还有距离的一点称之为“踵”，好在此道功常修、常养而无危险也。《金瓶梅词话》第九十一回中的跛腿武大道见陈敬济讲的一个在四川的老祖兄邵教授正守望眼就传给了他望耳辨病的本领，“则这武大道之望耳而传之人皆是通晓内景之高人”。据陈氏所说“其踵间者，命门之后与督脉相通之故也”。在经脉理论中“踵”是指督脉之气上通下达之作用。故此谭公要全此家畜之灵物必须使经脉之气上下贯通方可也。“全灵物”即指动物之灵性得以保全也。
现代译文如下：
于先生你莫心急，留心留意的人应该是在船头的那位客人。船头的那位客人，（你知道吗？）你捕杀鱼虾就如同夺取他人的性命一般严重，（这样的事可不是什么遥远的事情。）你切莫猜测他人的言语行为，（如果那样做的话。）会惹来无数冤魂向你讨债索命。冤魂索命啊！如果你想保全自己的生命，就要让经脉之气上下贯通、流通无阻。
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