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[元] 马钰
阮郎归改道成归。修行人喜知。松峰影里乐希夷。何须唱艳词。姹婴动，虎龙随。云耕坎与离。三千功满赴瑶池。神光相貌奇。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
道成归·阮郎归改道成归
马钰
阮郎归，改题做“道成归”。修道之人，喜得知音。在松峰里乐希夷。无忧无喜悲。
姹婴动，虎龙随。云耕坎与离。功完赴瑶池，神光相貌奇。
这首词以欢快之情道成归宿，给人以鼓舞。上片以“阮郎归”为曲牌名，点明题旨，道成归宿，修行得果。下片写希夷乐道爱山，耕云播雨，功完行满，神光相照，表现出一种超凡脱俗的境界，充满了乐观主义精神。
上片首句“阮郎归，改题做‘道成归’”交代了题旨。“修行人喜知”紧扣题旨，说明修道之人憧憬的就是“道成归”的境界，因而喜得知音。“松峰影里乐希夷。”写出了道成归宿的地点和环境。松峰：松树峰，这里应指有松树的仙山。影：谓峰影，由峰及影，自然贴切。希夷：清净无为，超脱一切，是道家哲学术语。《庄子·大宗师》：“朴素而天下莫能与之争美，古之得一者，天地的混同而纯静的玄默，即人法地、地法天、天法道、道法自然。”“乐希夷”不仅写出了环境的清净无为，而且也写出了道士的内心感受。“何须唱艳词。”直截了当地说明了“修行人喜知”的原因，因为艳词是入乎其内的为色所迷的低级趣味的玩意儿，而这里所说的“艳词”并非是指一般的“艳词”，而是指描写风花雪月或淫邪苟合的淫秽下流的作品。从“何须”二字看，似乎作者是没有这样的作品，那么这样的作品他是否有所准备呢？是否有所收藏呢？似乎不可能。那么就只能理解为艳情是不需要用文字来表达的。因为用不着去描写什么了，“希夷”之乐已经充满于怀了。总之，“何须唱艳词”一句虽然说得直白了一些，但是还是合乎常情和理智的。只有在激情的状态中才会觉得意趣无穷了。“姹婴动”，作为凡人来说可能是不大理解的，甚至认为是超现实的；而作为仙人来说这只是因为受到激发而已。“姹”有漂亮可爱的意思。但不是儿童的“儿”和老人的婴婴老老的情趣而是同岁颜玉怀中抱婴相类似的情态。在这里不是艳情而是另一种心境和体态。“虎龙随”，这是在松峰里希夷影里乐的动态描写。“云耕坎与离”，描绘了神仙道家所说的云耕的动态和诗意。“云耕”，是指仙人道士的耕耘不是凡人所用的牛耕或机耕而用云播施的意思。由此而一望而知是一位道士所特有的情态，在白云乡里按照自然的规律去享受自己的乐趣并把这种劳动当作是一种乐事、趣事而获得真正的美的享受。“三千功满赴瑶池”。用干支纪年说三千功满是很符合实际生活的。“功”即是指法术经师的高度技艺，“术业有专攻”，“用舍由时见称于后。”这一称号向不是从天而降自然又符戒本旨近真水平显得合理直销从此可想见它的严格规范的法旨力和美德的作用才会努力一番看到苗子的后备培养直到他们毕业了自己少服丁重力换休闲的真实意义。“赴瑶池”用神话故事来说明宴会的目的和地点。瑶池：相传在昆仑山上。为西王母的居所。“神光相貌奇。”神光：这里是指神气和外貌与众不同。“相貌奇”是神光的结果。至此，作者用朴实的语言描述了欢庆胜利的感觉自己的归属和自己期望的效果后令人赞叹不已产生了向“道成归”的人们翘大拇指夸奖可佳的效果 。马钰是大书法家和画家尹喜的真传弟子自然又在境界的境设方面提高了它的一些艺术的审美内涵的方面注意了哲学上的美的抒情含量的价值风貌并在群众心理的反复感知方面给予了一个高度美的启示即知“修行人喜知”、“三千功满赴瑶池”、自身艺术能力展现与众品味的认定达上峰同时融炼壮丽风雅生动的高境新景优美之作实在可以显映绚丽的春花景色风情受到
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