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[宋] 李覯
万物虽散殊，孰非道之体。
何必石岩岩，方疑金色臂。
和育王十二题·七佛石
李覯
云与古洞连，刻像设像位。
万物虽散殊，孰非道之体。
何必石岩岩，方疑金色臂。
寓形宇宙间，同在混茫内。
这是写佛像之刻。从刻石佛像，想到万物虽然种类多样、千差万别，哪一个又离得了道呢？石头山岩虽然矗立天际，真有能使人怀疑是不是金色手臂之延伸的作品！也就是诗人借用艺术这一范畴的精致功能强调妙悟佛性“本来无一物”的主题而已。“谁似空中行梵王”，意味着何处菩提在荡胸之间、任意之中而不拘形式的形式就是主客观的表现：“秋影射太清”者也亦寓成水月镜象——一如梦幻泡影的虚无本性而已。一切诸佛之行和理都在于此，何况我辈凡夫众生？言外之意：当真不可思议！七佛者，佛之第七也，因太古无记载，不得其详也。诗人乃借刻石佛而阐发妙悟之理而已。至于全诗，熔铸了老庄哲学，涵蕴深刻。尤其是后四句用笔精妙，言简意赅，寓意深远。非胸有丘壑者不能为也。此诗妙在理趣，耐人寻味。读来使人深感诗人涵养之深、悟性之高、功力之妙也。
赏析二：
诗的前两句“云与古洞连，刻像设像位。”是写七佛像依岩而坐，与洞天相连。接着的两句“万物虽散殊，孰非道之体。”是由岩洞、佛像引出的议论。这两句是说，山石树木、佛像本身都是有形的物质实体，但它们在“我”看来都本源与“道”或“理”，只是“道”的种种不同的表现形态而已。“我”认为一切事物虽然千差万别，形形色色，但它们都是道体的表现。这是从主观唯心主义立场上来看问题，表现了当时士大夫普遍信奉的哲学观点。这两句议论不仅为下文作了铺垫，而且也显示了诗人的思想境界之高尚与宽广。从艺术手法上来看，运用“石岩”和“金色臂”的形象来说理。“岩岩”就是山峰险峭、高大之意，“金色臂”是佛教用语，用比喻佛的神通。“孰疑金色臂”，是以疑疑问佛的手法来说明一切现象（万物）皆源于道的道理。“万物散殊”对上句“道体”的比喻，“孰非”对“金色臂”的比喻。“孰疑”则更进一层，是说：岂止是疑问佛的神通力呢？一切众生皆如金色手臂般地可贵、伟大、神奇！从而进一步说明万物都是道体——佛性的具体表现。这里运用了比喻手法和疑问手法，将抽象的道理具体形象化，引人思考、令人回味。这首诗是写诗人对佛教教义的领悟，从万物都是道体这个角度来写自己思想境界的高尚纯洁和人生观的哲理思考。此诗用笔精妙，意蕴深远。从“云与古洞连”起笔到“同在混茫内”结束都含蓄地表现了诗人高深的佛学修养和清澄透明的思想境界。“我观尘世景，入眼空无为”。七佛庄严相好，寓形宇宙间；尘世景一任变化纷繁；然而皆是梦幻泡影；自性不动，普照一切，“同在混茫内”。这正是诗人李覯的诗歌创作所追求的理趣和境界。这首诗以议论为主而兼有形象描写，它不同于一般的咏物诗而能以其理趣引人入胜。这首诗是李覯诗歌创作上取得成就的重要标志之一。
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