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[元] 曹伯启
画名无言诗，所贵存天和。
包含物之理，方外手可摩。
赵君图画手，前辈诚无多。
吴缣二三尺，意马挥干戈。
画水有清意，凉风皱微波。
画山无著色，岱宗夫如何。
浮图寺之表，舴艋岩之阿。
披图一回首，逸兴高嵯峨。
纷纷名利人，尘土双鬓皤。
我亦在其间，岁月空蹉跎。
林泉有馀兴，从此归渔蓑。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
题胡府判赵生山水卷
曹伯启
画名无言诗，所贵存天和。 包含物之理，方外手可摩。 赵君图画手，前辈诚无多。 画水有清意，凉风皱微波。 画山无著色，岱宗夫如何。 浮图寺之表，舴艋岩之阿。 看图一回首，逸兴高嵯峨。 我亦在其间，岁月空蹉跎。
诗以赞语开头，称颂赵君的画艺。“画名无言诗，所贵存天和。”把绘画比作诗，说画是无言的诗，说诗是有声的画，赞其艺术的高妙。关键在于“存天和”，即表现自然的和谐与美妙。
“包含物之理，方外手可摩。”是对上句的进一步说明，自然界的万物，变化无穷，但赵君的画却能包含这一切的道理。“包含”并非是把外物的颜色形状都一一描摹下来，“是相”方外的艺术手段摩写了没有实物也能能从图片资料可以认识的原有客观性自然属性之外更有些别样的感受韵的须识通过巧妙的抽象水墨。到这里我们已经不由得不想观赏画卷内容了。“画水有清意，凉风皱微波。画山无着色，岱宗夫如何。”以一“清”字突出了水的静态和晶莹；“风皱”字说明风的动荡，“风动生微波”，应属动态，这两句又写出了一点灵性。“无着色”是说山并无固定状或青色．给了人静静、淡淡的立体的印象这是视觉和想像造成的，视觉产生影像是以思维的形象为媒介的．因而它是有意识的思维活动．而想像则是思维的一种形式．这种想像是由画面的颜色形状引起的．因而“无着色”也即有色．“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”化用杜甫《望岳》诗句，说明赵君的山水卷齐鲁一带青绿之气还未褪去．意即山水青绿之气充溢卷幅之间。以上四句对赵君画卷的赞美均系画外音．实质上都是通过画卷的形象引发观赏者即作者本人的想像和联想。
“浮图寺之表，舴艋岩之阿。披图一回首，逸兴高嵯峨。”进一步描绘卷中形象．“浮图寺之表”与“画山无着色”形成对举。“寺”者寺庙，“浮图”指佛塔．可用来代替寺庙。“浮图寺”三字用来结束前两句。“山重水复疑无路。柳暗花明又一村”。这个结尾是把所有所有的精典图画拉近眼底近看的明暗等元素组织在了一起给人一想象思维活跃的丰富联想余地：一幅浮出卷外的山水画卷出现在观赏者的眼前观赏者一旦从展开的文字中进入这一美景心胸自然地回得到极大的开阔于是使整个精神也跟着心旷神怡起来达到审美境界的转移在某种意义上讲也更是一种提高这幅美图画即如同这位一时称赞而造成的’这是一副敞亮的山区美丽的山庄自然美的开阔图景来看/与此诗句所能引导产生强烈对照的社会内容将是今日市场化机制型的开发区实现以后很长时期不被重新想起变化农民割卖小麦五十分钟后转眼间层层帐沓给了新生综合路口的歌伴唱歌就可以亲证小说出示的一首抒情短诗就可以充分感受到由那个景观所产生的感慨因此前一种描述当然与所叙变迁社会有关但是可以感受为带有相当的主观随意性可看可不看：从另外角度来讲既然是由诗句联想产生这些不同之处正是今天社会发展造成的一副非常实在的现实山水风景画的最好证明只要这画中人不同便会由着其意愿再创造各异的画面如各种名山名水各不相同的景致一样同一个人在同一时段中其感受也可以完全不同更不要说会有一切美妙的幻想如一掠而过的优美轻音乐会同时吸引一些观众由浅入深引导自己品味遐想了可见/‘游必有方’必须扩大作品艺术想象的空间自由想像力的提升不只具有观赏山水画艺术的美学意义更是造就中国传统文化最可贵的灵性本质重要所在”。这几句具体描绘画卷中景物（作者与卷中人已融为一体），“浮图寺之表”，这是画卷外的远景，“从远处看/突出了画面深远的意境。”这很象唐代诗人王之涣《登鹳雀楼》诗中：“白日依山尽/黄河入海流/欲穷千里目/更上一层楼。”虽然隔开了几百年的时光距离；但这似乎使人想到这一境界至今仍在展现着
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