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[清] 丘逢甲
中国所有毕罗致，中国所无求海外。
力为禽兽造世界，神禹所驱今复聚。
毛虫羽虫大和会，除却凤麟无不至。
嗟哉夥颐万其类，无良、无猛、无蠢、无灵胥目曰牲，园吏按册皆可呼其名。
食粟者粟，食肉者肉；尔虽不能言，无不得所欲。
文禽武兽前后补，京朝之官半寒苦。
人言员外郎，不及园中虎。
尔穷民、满天下，安能上与槛猿笼鹤伍？ 古来灵囿何足言？天荒地老有此园。
长安夜半西风起，啼呼如在山林间。
原创赏析：
这首《新乐府》篇，充满了深重的忧患与历史的思考，生动刻画了中国古代文化的根基断裂。这首诗像一面历史的镜子，反映出了一个王朝从繁华到衰败的历程。
“中国所有毕罗致，中国所无求海外。”这是诗人对当时社会现象的深刻反思，表达了对文化封闭和自满的批判。他呼吁打破固步自封的观念，开放视野，向世界学习，寻求进步。
“力为禽兽造世界，神禹所驱今复聚。”这是对人与自然和谐相处的理想状态的向往，表达了对人与动物平等共生的理想社会的追求。
“毛虫羽虫大和会，除却凤麟无不至。”这是对物种多样性的尊重，表达了对自然生态平衡的深刻理解。
“嗟哉夥颐万其类，无良、无猛、无蠢、无灵胥目曰牲。”诗人通过生动的描绘，展示了园中动物各具特色的形象，体现了诗人对世间万物的平等与尊重。
“园吏按册皆可呼其名。”这体现了诗人对园中动物的关心和照顾，表现了他的人文关怀和对动物权利的尊重。
“食粟者粟，食肉者肉；尔虽不能言，无不得所欲。”诗人通过对动物欲望的描绘，反映了人类社会的残酷现实，批判了人类对动物的剥削与压迫。
现代文译文：
这首诗描绘了一幅充满矛盾和冲突的画面，反映了古代中国在近代化进程中的困境和困惑。诗人通过描绘万牲园中的各种动物，表达了对人与自然和谐相处的向往，对人类社会残酷现实的批判。
“毕罗致”和“求海外”的对比，反映了古代中国文化的封闭和自满，以及对外部世界的无知和陌生。这为近代中国文化的危机埋下了伏笔。
“神禹所驱”表达了对古代中国伟大的治水神话的崇敬和信仰，但是却被园中的动物所聚会的景象所打破，这为诗人的思考留下了悬念和张力。
“大和会”描绘了动物物种的多样性，反映了古代中国对自然生态的尊重和理解。但是，“无良、无猛、无蠢、无灵胥目曰牲”的描述，却揭示了人类对动物的剥削和压迫。
“园吏按册”展现了人类对动物的照顾和管理，但是这种管理和照顾却是以剥夺动物的权利和自由为代价的。这反映了人类社会的残酷现实和道德困境。
“食粟者粟，食肉者肉”反映了人类社会的物质欲望和动物权利之间的矛盾和冲突。这为诗人对人类社会的批判提供了有力的证据。
总的来说，这首诗是一首充满反思和批判的诗歌，它通过生动的描绘和深刻的思考，反映了古代中国在近代化进程中的困境和困惑。
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