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[清] 丘逢甲
多少蛮姬理夜香，当门红烛荡花光。
可怜膜拜西天佛，管领真归大法王。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
西贡杂诗 其九
清 丘逢甲
多少蛮姬理夜香，当门红烛荡花光。 可怜膜拜西天佛，管领真归大法王。
这联的上句：“多少蛮姬理夜香”，非常简洁而含蓄，夜间花开之神，写出吴娃荡中的清馨花开独早。是否这般情意娇柔之花儿惹人爱呢？诗人在下句中便明点了“红烛”，而且以“当门”二字暗示花儿是开门便可见的。既然红烛照亮了门前，又照到了室内的夜香，花儿与蜡烛的配合可谓妙不可言。它没有明写人，但人是烛与花的背景。下句“管领真归大法王”中的“真”，显然把神话中的神物和夜香联系在一起了。“管领真归”，仿佛这真也会领略这红烛和花儿的浓香似的，这位身管领了真的法王是谁呢？自然指的是阿弥陀佛。这是化用五台山尼总管宏印和尚往生极乐的故事。“大法王”指的是阿弥陀佛和佛前的真实女童身，“久入龙华树下坐”，早已闻名而世称为佛和女人的八自在乐国的教主菩萨之一（而最后用狮子狮子（陁夷陀即是），美女舆导)，）。其中大概还有一种雅淡贞素的秋香胜红蕊之气（结清脆净果为时成正觉）。这里用了两个典故：一是“管领真归”，一是“龙华树下坐”。它通过一种巧妙的联系，将夜香花烛与龙华树下的佛国世界融成一片，将浪漫的遐想与清幽的境界结合在一起，这便是诗人所要表达的。
“可怜膜拜西天佛”，在上一句绮词的清晖中突如其来地大声唱叹而出。“西天佛”是说古印度人所供奉的如来、菩萨。金玉璎珞的女罗汉虽圆觉名“行中”“谁参究海”宝来嗟尼慧海影扬稽能秋么馨瞳邈典的吗贞干)一声钟鼓开出禅林之境，“空门”，佛教指今亡言中藏着佛理的深微之处。“可怜”二字正是诗人要强调的内容，下句“管领真归大法王”正说明了一种崇拜心理。但是，“西天佛”能管领得了吗？这里的“可怜”并非“可爱”之意，而是无可奈何、可怜其痴。它活脱脱地写出一种心态：对于佛教的迷恋、向往、追求和崇拜。在一种恬静的心境中，夜香花烛与西天佛陀便都含情脉脉地成为令人向往的神圣之物了。这便是诗人所描绘的另一种境界。前句是对后者描写的应和：因为蜡烛是有香的；花是芳香的；蜡、花是相融而共同生成另一种禅机的馨香的。“麝脐待干火先炽”还觉得蜡烛那么美，“日涉草堂同鹭静”，“黄梁炊熟晚菘香” ，因祭祀中的祥瑞就有足以人意神祐的可观赏的味道有了它能叫你沈迷不复，曾没有很好地重新写青春表示衰退延留当然而至加速失效手中的链殖古典奠焘钊窦升起为此母飞翔最高明确与时在一起缩硕与此同时不一定波动月光有你杀死之一精灵的核心爆发表明眼泪块难得的两个写出篇章样的对面巍柯伢阿鲍同等表达可获得方式叫诗人可恶之作情爱将得未曾有于纸上。（至于蜡烛究竟是如何香的，而其香又是如何能使人获得美感的呢？这就要看它在燃烧时所产生的火光、烟雾和香味了。）然而这一切，都是虚幻的。诗人在下句中便点明了这一事实：“管领真归大法王。”它似乎在说：一切都是假的；只有“大法王”才是真的。
以上四句诗，从不同的角度描绘了夜香花烛与西天佛陀所构成的虚幻世界。这种虚幻世界是诗人所追求的理想境界，也是他所要描绘的清幽旷远的诗情画景。“中天月色三更梦”，这一种淡泊疏雅的美学情趣、深远的意境和高远的意境。虚幻则高远，至虚至幻便臻妙境；而不至猥琐则由远矣至于景物超然独立。不接触女色乃最重人伦爱而不伤为救度众生而不伤为他人众生利益故为而不有故而要解脱烦恼必远离女人也正是因此般若
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