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[清] 丘逢甲
一疏真教佛可焚，中朝无地得容君。
孤臣去国关初雪，逐客呼天岳不云。
金石流传鹦鹉赋，风雷趋奉鳄鱼文。
寻碑独向城东路，古木萧萧冷夕曛。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
《谒潮州韩文公祠 其一》是清代诗人丘逢甲所作，此诗赞颂了唐代文学家韩愈的生平和诗文业绩，也抒发了作者对韩愈的景仰之情。
首句“一疏真教佛可焚”，佛家经典极其丰富，但在韩愈看来，“群方议论佛不信”，提出儒家的政治理论和道德标准在“中国”高于佛教。这就是“一疏真教佛可焚”中的“一疏”，韩愈的上疏大意为佛教影响中国，须以儒学为主，这在当时看来无异于非议佛家经典，所以这句诗用佛可焚喻其违忌。
“中朝无地得容君”，韩愈上此疏后，虽因触怒当权者而被贬谪到潮州，但作者认为在当时朝政下，如韩愈者是难以容纳的。
颔联“孤臣去国关初雪，逐客呼天岳不云”，这两句借古讽今，表达了作者对韩愈被排挤的同情和对当权者的愤慨。“孤臣去国”，用蔺相如事。秦昭王一时欺辱赵国，派蔺相如廷斥其将而还原国；“逐客呼天”是用侯芭事，排他的昭王谷中显士拜为国交之子傅韶依不配而不通进书不用可知不序一文制色之类的劣旅跟诗句的意思合理周折反对照郭威先职开封后孔显荣恩里和奸周显似有所指及人好术求术得路、宋威公怨已而献谋请杀石重贵亦复何益边裔之事者俱可以预卜“孤臣去国”，虽属借代古人之事，“逐客呼天”却是即景抒怀。呼天天不答，在势之常，但不能适应情的需要、要在那种时处异状的际遇、倒容易勾起超自然的幻想。“岳不云”，一是喻“遇帝不重”事“出不因时”，二是潮州多山而少云雨，韩愈去瘴乡为民造福，“岳不云”就带点神话色彩了。
颈联“金石流传鹦鹉赋，风雷趋奉鳄鱼文”，这两句分别是对韩文公所作《石鼓歌》和《祭鳄鱼文》的赞颂。“金石流传”四字很能说明《石鼓文》的价值。鹦鹉赋是借指韩公所作《获麟脚》一文。此文以石鼓文出土惊世为题材，融古开新，为赋体开创了新天地。作者在此处也赞颂了韩公的《祭鳄鱼文》。全文贴切地表现了韩公的政治理念和情感倾向，充满风雷之力。鹦鹉赋，风雷趋奉四字意浑成对工整、富气势有感染力。
尾联“寻碑独向城东路，古木萧萧冷夕曛。”作者应邀来潮州时是独自一人骑马来的、他未曾随同潮州知州或知府一同前来应是因为路途遥远、道路难行吧。但他到了潮州后并不马上赴韩公祠去而却先去寻访碑刻。这一行为把诗人形象刻画出来了。“古木萧萧冷夕曛”写出他到达目的地后的情景。“古木萧萧”四字既把古祠外凄凉景象也烘托出来了；碑亭下，夕阳西下、黄木参差、更助得凄凉之感。
全诗既表达了对韩公的景仰之情又含蓄地表达了对潮州人民抗倭治水功绩的肯定和赞美以及对潮州人民敢于抗争精神的赞扬。同时诗人还通过访碑等细节把潮州山川险要、民风淳朴、环境优美等优点也写了出来。全诗情韵悠长意味深蕴味无穷。
现代译文：
上疏真如佛经般荒谬虚无，大唐境内竟得容忍你这高士。你不愿侍奉大清的决心像塞上初雪寂静无声，像飘零的迁客渴望安定不行。韩文公的金石遗文传于后世鹦鹉赋，善于生风的文字宣传鳄鱼文。独自向城东寻觅祠庙行，苍老的树木在夕阳下萧瑟声响。
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