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[清] 丘逢甲
荆钗蓬鬓海南天，偕隐莱妻亦自贤。
甲帐绣襦谈故事，输君夫妇是神仙。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
题友卿鸾箫集 其七
清代 丘逢甲
荆钗蓬鬓海南天，偕隐莱妻亦自贤。 甲帐绣襦谈故事，输君夫妇是神仙。
这是题友卿之丈夫徐致和《鸾箫集》之作，寥寥几笔，塑造了一对刚从苦难中崛起的情侣典型，人杰有句曰“可怜处处青莲客”，很配这首诗。“荆钗”、“蓬鬓”，这是一个南方农妇的典型形象，作者把这位农妇从“海南天”带到我们面前，我们仿佛看到她身上那粗布短袄上刺着的补丁，看到她蓬乱的鬓发和荆棘般粗糙的双手。这个形象又寓有作者自己被贬谪南洋，夫亦流离，仍坚韧不拔之意。“偕隐莱妻亦自贤”中的“贤”字，一语双关。既指莱妻之贤淑，又可指与徐致和偕隐山野的农妇之贤明。即丘逢甲被贬谪处州后，不随流俗、坚贞不屈之意。
“甲帐绣襦谈故事”一句，“甲帐”为唐代帝后奢华的用帐法。用在这里颇合适。随着形势的发展和生活的安顿，他建造起红罗小榭，收集姬妾（在乱世流徙之后居然还能办起此事也可想其生平经历的不平凡），这个辛酸时来小确幸却被上司们侦知且狼狈偷往官府的“甲帐绣襦谈故事”的人，无疑就是徐致和了。“输君夫妇是神仙”一句便将全诗的情感推向高潮。诗人将这一对夫妇从苦难中崛起的经历概括地描绘出来，使这对夫妇成为封建社会中挣扎着求生的一对平民典型。
这首诗以叙事抒情为主，但处处又都含有作者激愤不平之念，有着鲜明的思想感情印迹。
此外，“荆钗”这一意象已脱胎换骨、洗尽铅华、弃绝锦衣玉食、夫妻偕隐江湖草泽。就像魏晋之五柳先生，拒绝出仕并潜心著文；亦像王国与他的那位金石书画、荆钗布衣的佳人一样，“结庐在人境，而无车马喧”。他们过着艰苦而又自得其乐的生活。丘逢甲的这首诗所塑造的这一对夫妇形象是既有典型意义，又富有艺术感染力的。它可媲美于东坡的《汲江煎茶》诗所塑造的“投壶已罢松风入，手挈铜瓶自汲泉”那样一个文人雅士的形象。两者都是古代知识分子在动荡年代自我精神世界的写照。
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