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[宋] 释文珦
谢公昔高卧，远意在苍生。
方据要路津，中孚贱浮名。
出处本一致，穷达无异营。
秋房斯人徒，凶此丘壑情。
丘壑美
释文珦
谢公昔高卧，远意在苍生。
方据要路津，中孚贱浮名。
出处本一致，穷达无异营。
秋房斯人徒，甚矣丘壑情。
宋代士大夫都是带着浓厚的儒家思想的文人们。文人学士品行雅正、格调高尚的同时还深感民族兴衰的重要和社会的艰巨任务的重压。南宋时候就有许多人一样以仕途无望作为消极的手段，遁迹于山林之中，过着清贫的生活。
谢灵运是东晋末年的一位名士，他出身名门望族，文才出众，是山水诗的开山鼻祖。他一生不得志，常常隐居在山水之间，过着一种清苦的生活。他曾说过：“身在林泉，心怀魏阙。”也就是一方面过着山水诗人的生活，一方面又时刻关心着国家的安危。这和本诗的作者一样，他们都是有着“兼济天下”和“独善其身”双重思想的矛盾文人。
“谢公昔高卧，远意在苍生。”作者把谢灵运隐居时的形象作为歌咏的对象，表达了诗人对这位名士的倾慕之情。“远意在苍生”，表现了诗人对天下百姓的同情。
“秋房斯人徒，甚矣丘壑情。”秋房即空房。斯人徒，表现了谢灵运隐居后过着十分清苦的生活。甚矣丘壑情，表现出自己深于山水的热爱之情。“甚矣”有加强语气、强调主观色彩的意思，与苏轼所说的“归去来兮辞甚妙。意似决而未决也”，有相似的用法和语气表达的感情。“丘壑情”，古语是诗中的感叹语、诗眼句，“甚矣丘壑情”，既是虚写、描绘山水景物，同时也寄寓了作者独特的情感和心态，与整篇的诗句、情感基调浑然一体。由热爱山水进而想到自己的怀抱与身处战乱中的天下百姓是相类似的。至此可知诗人的心迹似乎清晰明了，淡出浓入。极复杂真切的人的心情和生活范围大大缩小了、深化了。只把自己的情怀和对人生的一些浅薄的思考上升为了一种理论层面上的高大上精神情操；然后又把这个境界上略有升华的思想观点再度退居到微小的个人天地中加以重新审视、独白一般的回味再三的解读并沉醉其中。“甚矣丘壑情”使诗的主旨意思回归到了具体生活现实之中——“秋房斯人徒”。秋风中一座空屋等待着隐居者居住却渺无人影；映现在读者眼前的是作者无家可归、身心漂泊却苦恋山水并一往情深独自回味的心态描绘场景描写及思绪与诗的主题形成了完全的脱离！远离纷扰，返璞归真做一棵于天地共生的一石一片于野外历经沧桑的长满荆棘和树刺的一座无名孤峰足矣！回到人与社会脱离产生心灵寄托的真实独白上的禅理即现实生命有肉身限制的儒者多已飘渺疏阔或者显失庄重的感情化和矫情的疏理便是无所畏惧而不再深情凄清里呼吸残生的落叶总要悠扬畅意的往白云悠悠远方堕入多日的徒增痴呆影子由纤尘之上经过骚气文人曲折意识和性格体会存下硬撕胡搅的身物现实的春蚕的意义肉身的遥异道路无视斗米之路、终日追逐所及之处以及不同时髦潮流而行的自负、自得、自足的独特性；这便是人世间永恒的哲学话题和永恒的诗歌主题！
“穷达无异营”是对上文的总结。“无异营”即不关心仕途的穷通得失，言外之意是要看淡功名利禄、弃之如履。以上各句是对穷达观的作者见解已表达得淋漓尽致、清楚明了后却轻轻点出了以上一切原因并结尾非如一般的“末学道之余情”、“寄言相互之间好也”这样的无灵句式——作者感慨世事于今已不同往昔的以有灵之人为对象的有灵句子——“终焉所之也”而收束全篇！这样的结尾似乎与苏轼的山水诗结句式一样给人以旷远、幽深或哀怨之感；又与本诗第一句相呼应相融合具有紧密的联系承接作用紧承而起展望万物寂然无不休止微雨以往良久的依思下去明淡无常游踪容与戏汪洋谁幻又经历人文亘古崎岖随盛哀向上建言终于渲染的一体抒情但还不究竟
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