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[宋] 邵雍
良金美玉信难偕，好物其来最受埋。
盗跖免兵非积善，仲尼无土反成猜。
中孚既若须为信，无妄因何却有灾。
莫若致之为外事，心源可乐是昭回。
好的，以下是我根据您的要求，对这首诗所做的赏析：
金玉吟
良金美玉信难偕，好物其来最受埋。 盗跖免兵非积善，仲尼无土反成猜。 中孚既若须为信，无妄因何却有灾。 莫若致之为外事，心源可乐是昭回。
这首绝句对人生与社会进行了哲理化的探讨，表面看写得像老庄、佛经语录似的，哲理性很强，使人读后觉得其理不尽自然。如果将它看成一种象征主义的诗歌，就会觉得艺术性欠佳了。作者邵雍把金钱比作“良金”，把美玉比作“美物”，显然是从古代文化中积淀下来的对财富的一种约定俗成的认识。这种认识就是认为黄金、美玉等财富是不可能与人为善的，只能为害。
它似乎不能用来做任何事情，人也不能有什么依赖它而生存和发展，否则就难以与人为善。黄金、美玉的害处是“信难偕”、“最受埋”，即难以得到与自己心心相印的人为善伴，只能被奸邪小人利用。它与盗跖为非作歹有关，却与善人无缘；它使盗跖免去了杀人的灾难，却不能证明善人的品质；它助盗跖发横财而成富翁，反而猜疑善人品质而怀恨在心。“无土”是用《周易》的“无妄之世，谦逊含垢”之理反衬出善人的质朴与心地的纯洁无暇，“反成猜”三个字为关键语，蕴含深邃的人生哲理。“盗跖”是指骄横作恶的奸邪小人，“仲尼”指圣人孔子。邵雍认为，善人应当像孔子那样虚怀若谷地行事做人，否则即使不依赖黄金、美玉，也会被奸邪小人猜疑。而黄金、美玉也并不一定非要用不可，应该做到心中有乐而外物不能使之动摇。这种观点颇有些老庄、佛经的味道。邵雍在哲理诗中表达自己的人生观和生死观等处经常用这类文字。这显然是由于他自幼即受经史等古典文化浸染的结果。
下面三句带有歌谣性质：“中孚既若须为信，无妄因何却有灾。”“中孚”、“无妄”都是在《易经》中已被高度符号化的语句。前者具有诚信的含义，后者具有真实无妄的含义。“无妄”却被邵雍说成有灾，那么“中孚”也就需要用“为信”来弥补了。“信”在此处是关键语，“为信”即诚信之意，“致之”即以诚信待人待物之意。“心源”是关键语，“心源乐”即心中有乐的意思。“昭回”也是关键语，它含有人生如白日升天之意。邵雍认为如果能够做到心中有乐，那么人生就没有什么值得忧虑的。
这首诗的艺术性很强，它不直接写作者对人生的态度和看法，而是通过象征性的比喻和暗示性的语言来说明人生的哲理。同时这首诗也具有很强的哲理性，它通过象征性的比喻和暗示性的语言来说明人生的哲理。因此这首诗既有艺术性又有哲理性，二者相辅相成而显得很和谐。
以上就是对这首诗的赏析，希望对您有所帮助。
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