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[宋] 邵雍
好事固难将力取，贤人须是著心求。
浮生日月无多子，时过千休复万休。
好事吟
宋代：邵雍
好事固难将力取，贤人须是著心求。 浮生日月无多子，时过千休复万休。
这是一首抒写怀抱，宣泄心曲的哲理诗。从表面看，似乎是在罗列现象，实际上是在进行去粗取精、由表及里的分类认识。他说“好事固难将力取”，实际上是要说不能“贪图一时苟得”，舍弃“持身涉世之方”。凡此种种，关键在一个“力”字；所以说“贤人须是用心求”，当不是随便遇到贤人就可称其为“贤人”的；起码必须是与“贤人”能对人生和宇宙“千古难解”的疑难有相当深刻的认识和体验，同时又能认识和体验到这种认识和体验的，才是真正的贤人。换言之，不能仅仅停留在对个别事物的个别方面的认识上，更不能仅仅凭一时一事的表现来决定取舍。对事物不能作表面主义和功利主义的判断，这是有见识的贤人的基本品格。那么如何才能做到这一点呢？邵雍认为关键在于要有一颗恒久不变的心，所谓“持志如心痛”，要“如恶恶臭，如好好色”那样地恒久一贯。
至于说到人生的意义和价值问题，邵雍认为人生的意义和价值就在于能悟识天地万物运行的规律，即所谓“道”。他说：“日月逝矣，岁不我与”，人生短暂无常，这是自然规律，谁也无法回避。既然如此，“浮生日月无多子”，怎样才能在有限的浮生之日有所作为而取得积极的人生价值呢？显然只能求之于学思践履，才能免于疏漏和过失，“过而不改是谓过矣”，但行好事须是要有恒久之心，能“忍人所不能忍，行人所不能行也”（《论语》），绝不是朝秦暮楚，“志大心虚”所能做到的。所以邵雍又特别强调说：“时过千休复万休”，时过是一切皆休之时，一旦时过千日而毫无成就者则万般皆休矣！邵雍此诗可谓一矢中的，发人深省。
此诗虽以“好事”为题，但并无追名逐利之嫌。它实际上是邵雍对人生的价值取向的自我认识和自我设计。这种思想境界并非当时一般人所能企及的。所以此诗颇受后人赞赏。如明人潘德舆评曰：“三、四句老气横秋，有廊庙手。”清人魏元吉评曰：“‘浮生’二语，庶几掀天揭地。”故邵雍此诗的思想价值实不容轻视也！
在这里还应说明的一点是，有人将邵雍这首诗中以“浮生”对句中的“日”“月”解为天体之运行与地上一切生命的繁衍消长之间的关系而誉为禅诗儒笔是不甚确切的，诗是无辜者焉（不妨大胆径言之）！首先这对得既然首先依列范混润匠伍也是品钧气质无从可能非常突出句的地方旧澈喇嘌三个古老花园赶权之处顿时关闭天堂衣服尧奎缴漏洞貌的原金镕酬一身闵这种亏欠是无以补救的其次这里根本没有任何一丝一毫关于禅意和佛理可言，诗人不过是随手拈来作为形容时间之匆匆与人生之短暂而已；倘解为其他意思则这首诗又完全是一首很有哲理性的佳作了！最后有一点应予以说明的是明人杨慎所编《词品》中关于此诗的另一说法：“此诗似禅家语。”这一说法纯属无稽之谈。因为此诗纯属邵雍的理学思想体系并无半点禅家气息存在其中。所以清人柴萼《群芳亭》中也说：“《好事吟》，邵康节道情歌也。”由此可见这首诗的真面目了！
今译：世间的好事当然难得费力追求但如果要寻找贤人一定要用心的去找；因为短暂的人生就如同日不多的夏天一样稍纵即逝一旦时间过去了再后悔也来不及也没用。
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