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[宋] 邵雍
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫确论时。
若以后时为失计，必将先手作知几。
三午宾客成何梦，百二山河付阿谁。
弄巧既多翻作拙，尧夫非是爱吟诗。
《首尾吟》赏析
在邵雍的这首诗中，我们似乎可以听到他抚今追昔的叹息，也可以看到他怀古伤今的悲怆。这首诗的开头两句是说，我邵雍不是那种喜好吟诗作赋的人，我的诗是我用诗歌来议论时事、剖析世情的。
邵雍生在北宋前期的中国，那是一个社会矛盾日趋尖锐，政治危机日益加深的时代。在那个风雨如晦的时代，邵雍作为一个有远见卓识、忧国忧民思想的知识分子，他不能袖手旁观，无所作为。他要用自己的“确论时”和“作知几”的言论行动来影响社会、影响时代，以至达到改造社会、使天下太平安定。
然而邵雍是宋代的一个隐者，他虽然隐居在洛阳，并不想投身政治漩涡之中，用他的诗来说就是“三午宾客成何梦”，这宾客就是那些趋炎附势之徒，他们往往都是成梦之后醒来才知道是一场空，而诗人则是在醒着的时候已看到了宾客们将是一场空梦。宾客们所追求的不过是一时的名利虚荣，而邵雍则不同，他追求的是“百二山河”，即国家河山百年大计。
邵雍既然有这样的抱负，那么他就要有自己的行动纲领来指导自己的行动。这就是他的“先天而天弗知之，后天而民弗从之”的“先天学”。他说自己的这种理论“非欲立异以为高也”，但这个理论却是他的行动指南。那么“百二山河”究竟应该怎样实现呢？这是需要聪明才智来完成的艰巨任务。可惜的是邵雍有杰出的聪明才智，但缺乏实现这个抱负的政治机遇。这就如同一个具有飞行能力的人遇不到合适的战争时机一样，是无能为力的事情。在这种情况下，“尧夫非是爱吟诗”（我不是因为爱吟诗而爱吟诗）。对于个人来说不能为世所用就等于是一个多余的人了，“知几其神乎？”即使是一个能预见事物发生之机的人又能怎样呢？但是人毕竟是具有丰富情感的人，他的才智与他的感情又往往发生矛盾：聪明的人却往往做些愚蠢的事情；智慧的人却往往说出糊涂的话；甚至有时聪明人做出错误判断，做出错误决策，造成重大损失；而糊涂人却能做出惊天动地的事业来。这大概就是历史发展的客观规律吧！
从这首诗中我们还可以看到邵雍的乐观精神。“尧夫非是爱吟诗”，“诗是尧夫确论时”，可见诗歌对他来说不过是表述观点、论证世事的工具而已；他也绝不是那种沉溺于个人情感不能自拔的吟风弄月的文人。因为他对事物具有独特的深刻理解力和准确的判断力。“将把大块论情味”是他乐观旷达明快的形象化描述，也许他会对自己的即将步入人生的旅程抒发出江湖独行的壮游之情，他要品味世事的万千姿态去激起内心诗的歌唱——这是因为“中华先进著名士”（在政治局势正变之初立有大功而得名闻于世的豪杰名人）还有山间夕烟起会作的佩玉锵锵之流嘛！
至于诗的内容的“弄巧”与“拙”的问题则又是另一回事了。“弄巧”是诗人自我表现，自我炫耀；而“拙”则是客观实际与主观愿望相违背的苦涩现实。由于历史发展的客观规律不容改变的必然趋势，“弄巧”者终将被时代所抛弃。因此诗人发出“尧夫非是爱吟诗”的感叹。这不仅是因为他感到自己是一个多余的人了，而且也预感到自己的诗将被人们所遗忘。这正是诗人思想感情的真实流露！
邵雍的这首诗，既抒发了自己当时的思想感情，又是对历史现实的精辟概括；既是深沉哀怨的个人独白；又是哲人关于社会人生的呼唤；也是对自己毕生的自我总结；还是一个清醒的文人对昏睡的当时与将来最亲切、最真挚、最诚恳的呼唤与憧憬。这一切都已经远远超出了诗歌本身的界限。当然最本质的东西仍然是他的诗文的思想境界与美学价值。这首诗在艺术上的成功之处在于它那朴实自然的语言和流畅明快的风格。它没有华丽的词藻和雕琢的痕迹，而是以平易的语言写出了深刻的道理。同时它又具有形象性、概括性和音乐性等特点。因此这首诗是一首既有深刻的思想内容又有很高艺术价值的优秀诗篇。
另外，《首尾吟》今译译文如下：
我邵雍并非贪恋吟诗之人，（我所吟咏的）诗是我用来确论时势、剖析世
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