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[宋] 邵雍
谁将长剑斩长蛟，斩断长蛟剑复韬。
爪尾蜿蜓凝华岳，角牙狞恶结嵩高。
骨伤两处崭苍壁，血出东流洶巨涛。
此物犹难保身首，谓言才口莫嗷嗷。
留题龙门
谁将长剑斩长蛟，斩断长蛟剑复韬。
爪牙蜿蜒凝华岳，角牙狞恶结嵩高。
骨伤犹作蜿蜒势，血出还生汹涌涛。
纵使有灵终未保，临风叹息莫呼号。
诗中龙门，实际上是指龙门石窟，而不是自然界的龙门山。因为当时洛阳一带有许多名胜古迹可供吟咏，诗人选中龙门石窟作为吟咏对象，也许是认为这里更有一种雄伟气势可咏。作者赞咏的不是物象的外表形象，而是物象内在的精神和气势，并在物象内在的精神和气势中，融入自己的某一种感情和心境。诗一开始，“谁将长剑斩长蛟”，“长剑”与“长蛟”都是借指石窟内佛像的艺术形象，“斩断长蛟”暗喻诗人受到这艺术形象的感染，激起了豪情逸兴，欲如剑斩蛟龙那样去建功立业。但是，诗人马上又转入对这幻想的自我否定。“斩断长蛟剑复韬”，幻想归幻想，自己手中那把刚斩蛟杀敌的“长剑”还得收藏起来。“韬”字在这里作收藏之意。由此不难看出诗人那种超脱物外，视世俗名利如无物的襟怀。
诗的第三联“爪牙蜿蜒凝华岳，角牙狞恶结嵩高”，是上联的补充和引申。石窟中的佛像不是真的蛟龙，所以物象也有一定限制。作者采用了想象和联想，“爪牙蜿蜒”与“华岳”，“角牙狞恶”与“嵩高”，分别被联系在一起。虽然这只是艺术上的夸张和联想，但是它所造成的艺术形象，却更能使读者感到石窟艺术的生动和形象，同时也更能使读者感到龙门石窟的生动和形象。这就为下联的抒情作了很好的铺垫。“骨伤”以下四句，是全诗的最高潮。在字面上，这四句是写物象的形状和气势；在字外，这四句则是写诗人的感情和体验。石窟中的佛像虽然已经残损，但是它那种峥嵘起伏之势犹存，汹涌澎湃之势犹存；它那种威武雄姿、狞恶可怖的形象犹存。然而就是这样的一个形象却无法保存，因为纵使是有灵性的东西也抗不住岁月的侵蚀。作者在对残损的佛像作静态的描绘的同时也融进了自己的主观感受，于是又将读者引入一种肃穆、悲壮的氛围中来：不由自主地，“临风叹息”，频频点头；“莫呼号”则是“叹息”之声化而为声入心、沁人心脾之语，从其语意上看含有“聊此以自遣”之意；从其语势上看又含有“哀怨在心、不得不发”之意。“临风叹息”“莫呼号”这动态的描写和这六个字语含悲凄伤感之情，把诗人的主观情感推向了极致。
这首诗与作者另一首诗《观妙堂记》的艺术手法颇为相似。《记》云：“予既爱其幽闲清胜之景……而不知其所以然也。”这种写法就给人一种清新、幽静之感。在《留题龙门》中作者对石窟作了动态的描写之后又对其作了静态的描绘；在对石窟佛像作了主观色彩极浓的描绘之后又对其作了融主观色彩于客观描绘的描绘。这样就使其主观色彩与客观描绘达到了完美的统一。由于诗人的妙笔生花、活灵活现地写出了物象的神韵和诗情画意，所以千百年来龙门石窟吸引着无数游人、佛徒和文学家、艺术家前来观光、探访、寻味作画与雕刻的艺术享受。作为当代著名书画大师李可染就有《漫谈绘画创作体会之一就是常常跑到山中去观赏佛教造像……并对中国传统壁画和线刻中所包含艺术的真实性很赞赏》，而且在他八十寿辰之际，在河南博物院看到了琳琅满目的中国古代书画精品并游览了那里驰名中外的几处古代石窟艺术后即兴赋诗一首：“灵山寻古窟苍崖不择人，五百龙象众眼前拜一枝铁干如龙色通变……”可以相信这一千古流芳的艺术殿堂的出名，不只因为它在今天已经得到了广泛而科学的整理发掘从而体现了中国艺术的卓越成就同时也包含了在当时给予以王维为代表的一批诗人优美的艺术创作直接启迪其中就包括了身为他的“死对头”、为当时的世俗统治者宣扬
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