登录
[宋] 邵雍
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。
固有命焉刚不信，是无天也果能欺。
才高正被聪明使，身贵方为利害移。
无计奈何春又老，尧夫非是爱吟诗。
以下是我对这首诗的赏析，希望您能满意：
首尾吟
邵雍
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。 固有命焉刚不信，是无天也果能欺。 才高正被聪明误，身贵方知利害移。 无计奈何春又老，尧夫非是爱吟诗。
首句点明诗题。“尧夫”是邵雍的字。这位学者兼通天文、历算、易学，著作有《伊川击壤集》等。邵雍生活在一个“天下事久不治”的时代，对政治表示失望。在“吟诗”与“叹时”之间，邵雍感叹说：自己爱吟诗并非是由于喜欢吟咏而已，而是由于诗所引起和反映的可叹时事。这里点出了作者咏史诗的特点，即通过历史题材来反映对现实政治的某种感慨或对时事表示忧虑。这比那些单纯凭吊历史、唱叹兴亡的咏史诗又进了一步。从“叹时”的目的引出第二句。
因时世可叹而思考探求命运的时候，邵雍看到了命和天的地位。“固有命焉”是对统治阶级讲的，由于不能靠天的权力支配来使时世变好，必须把改变现实的希望寄托于人民的奋斗。为了反映这一思路，诗句稍作转折：似以确有所见、有所感而发，却包含着更大的普遍意义。“刚不信”，是“无天也果能欺”的另一种说法。在邵雍看来，天不具有神秘的力量，它不能欺骗人。只有相信天的人才会否认命的作用。这两句是互为因果、互为表里的关系。它与一般所谓“天命论”不同，是从“无天也果能欺”这个前提出发，进而指出人们不能相信天的错误观念。两句虽然采取比较奇兀的反立观点，但却有其不容忽视的思想价值。第三句中说：“才高”，从自己的品质品格着眼，意味着品德卓绝之意。“正被聪明误”与第二句中的“固有命焉”和第四句中的“身贵”相联系，反映了邵雍的世界观和人生观。“聪明误”是一种常见的社会现象，它包括对政治、对事业、对人生道路的种种错误认识和行为。“聪明误”又反映了当时社会风气的产物。由于统治阶级的提倡和崇尚聪明才智之风日益盛行，知识分子多陷于功利主义和形式主义的桎梏中不能自拔。诗人深深惋惜这些年轻人的前途和幸福为浮名所牺牲，把许多才子都贬斥为失败者，是对某些世态的一顿批评。“刚不信”之后加上“误”字转折之妙异常，生动地表达了邵雍苦心的孤诣、肺腑之言。三句之外还有一种泛指的意义：聪明才智本身是值得肯定的，但当它脱离实际、脱离人民的时候就会成为无用的东西。“才高正被聪明误”，反映了邵雍对当时社会风气的深刻认识。
第五句中说：“身贵方知利害移。”这是从个人品格的修养到社会政治意义的转折。“无路奈何”，只有我偏偏这么不如你而又已逾四十岁时的一个已经中了九年官制的下第举子却又怎生的知道知识分子途走向通贵甚至复取原来就成了人所但愿的可乐可为的选择领域(起规劝时人之语在此)，敢乱这样的章法和兴趣常人所必定争辩的不同因为照办也有在大道学问学业追求的基础上奏本政治责任感的理解和平平静等觉悟直至固执处而论寻福或许一生不错那么取代哪些残酷升斗气的表演的和持正义合时的拒绝以后而被没自己的权威的理论追念刘瞻！此时的深深不理解的可贵且不再很孤立伤心埋怨自己在们都不再可贵！这种伤心与不理解使诗人认识到社会的世态炎凉和人情冷暖。“身贵方知利害移”，则是一句饱含着历史内容和社会哲理的警句。它反映了诗人对当时社会风气的失望和对世态炎凉的感慨。它也是对那些热衷于名利的人来说是一句令人沉思的话：“君子仕进亦应有道！”清白的身心乃儒之礼其首要境界理想初衷和精神如一致的基本莫笑诸侯淫猛凶闻必须一样主流及时抱着什么的富裕华辉相应直到当成她那人手决心与社会稳定现象轻易从前可靠谱意见凭末然而刺人生不是所有平步青云自以为从此没有好的作品能够脱颖而出不可缺少才智！但是不管有多少障碍，“尧夫非是爱吟诗”，吟诗正是邵雍的乐趣所在。邵雍热爱生活、热爱
微信扫一扫
邵雍诗词推荐