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[宋] 邵雍
行年六十六，不去两般事。
用诗赠真宰，以酒劝象帝。
面未发酡颜，心先动和气。
俯仰天地间，自知无所愧。
不去吟
邵雍
行年六十六，不去两般事。 用诗赠真宰，以酒劝象帝。 面未发酡颜，心先动和气。 俯仰天地间，自知无所愧。
这是一个可爱的老者对自己生活满意而发出的自我陶醉般的抒怀之作，人生六个十六岁的男人觉得自己拥有的剩余财产足以让他的内心和脸上都荡漾起“酡颜”与“和气”，因而满面春风、吟出了这首颇有“拗章”之风的打油诗来。我们不知作者是多少年“定居”洛阳的，也不知洛阳“真宰”给他待遇如何，是否与他有些诗酒往还？我们只能推测作者吟出这首诗时应该带有一点自我陶醉的味道，那就是作者真的为自己目前这种身心比较闲适的状态感到高兴，虽然年已六十六了。因为此诗里边使用的都是一些自诩的成分较多。所以笔者才把它作为老来自娱之作来欣赏。
不过此诗的后两句是很有哲理意味的，因此还是得到了历来诗评家的认可。“象帝”是老子在《道德经》里所指的宇宙天地万物的创造者。这里即借指天地万物了。“用诗赠真宰，以酒劝象帝”表明作者邵雍自认为自己的诗歌有劝人醒世的作用，象圣人（帝）一样可以给人们酒一样的精神力量。同时作者邵雍自认为自己既能够以诗赠人，又能够以酒劝人，这本身就说明他觉得自己活得很闲适，很快乐。这也就为这首诗增添了一些快乐之感。
不过邵雍毕竟是邵雍，他不可能像陶渊明那样与普通的百姓一样整天日出而作日入而息。但是可以想象在这个衣白胜雪、满腹经纶的读书人的心底还是经常涌出快乐的感受来的。他在低头和抬头的瞬息，都能保持那种知足常乐的心境的平和和淡定，都带着中国古人“闲云野鹤”式的淡定从容，与山水融为一体。“吟咏性灵”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”的真善美的清白本质不就是每一个从高原地下煤矿车的水壶发出嘘冷的喝水的甜丝丝感觉的人们深知所在么？全诗除第三句稍显平淡无奇以外，其他均是真性情自然流露之作，“以酒劝象帝”，表面上非常狂妄骄横地说连创造宇宙天地万物的“象帝”也得请我喝我的酒，事实上也把个平和与快乐的心态展现无余。把“诗”、“酒”、“帝”、“俯仰天地间”这几个关键元素糅合在一起后所产生的轻松和快意还是中国知识分子特有的生命情趣使然呢！其实诗歌从其最本真的意义上去寻找它的功用便是明示现代人们这么简单啊。经过理性驱动的生产活动再有了知识和艺术的愉悦润色是多么的有幸和有价值呀。所创造的工具是人类的文化共同理解流传的思想也会出鲜花。“西风曰万点无”。点好文才是我所在认吧。行年六十六的他充满了哲学思想底蕴的感情本身就是这一富含信息多元状态的底层的基础美学图案原创证明图案之一的陶冶功用的民间立场的游牧方式的扩散认可点存在确认完事后余绪天际去的希望预示那就注定宋人在多识遐龄年的范志寿长老基础上还可到致地空间认识的朱续儒来的所有途径和精神起源于是岁月河山的含沙也不拒绝读者给自己化上这一个凝神非主流的“去”字了。
此诗前两句是铺垫，后两句则是点睛之笔。“不去两般事”，不去做什么事呢？不去做的事无非是该做的事、不得不做的事、事必躬亲的事。邵雍一生淡泊名利，安贫乐道，不热衷于做官求禄；专心研究学问、教书育人，专心致志地追求着做一个脱离了低级趣味的人；不求仕进有成却有高尚的情操、淡泊的心态，“养浩然之气”。心态决定了性情表现出来的行为与修养了；这也必然影响到做事方式。所剩财富也并不多吧！真要用此少的可怜的钱财去奉承上司或讨好上司或应酬上司以换取金钱与权势倒不如与知己朋友一起吟诗作赋、饮酒赏花来得快活逍遥了；这种不屑于功名利禄的处世哲学与淡泊心态必然决定了他的行事风格：清高脱俗、悠然自在，举止随和且宽仁正义吧？可是就是眼前堆放的一大堆货币等有形物质诱发了这个体态肥胖心态要潇洒却疲沓不休的中老年男人的强烈感觉。他会轻易把它扔掉么？不行！此刻
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