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[宋] 邵雍
物如善得终为美，事到巧图安有公。
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨后红。
造化分明人莫会，花荣肖得几何功。
安乐窝中自贻
邵雍
物如善得终为美，事到巧图安有公。
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
灾殃秋叶霜前坠，富贵春风雨后红。
造化分明人莫会，花荣肖得几时功。
这首诗是邵雍在安乐窝中对自我进行自我慰勉的诗作。邵雍生性淡泊，对名利不感兴趣，他之所以勤奋地读书、作诗、研究易学，完全是为了追求心灵的满足与快乐。他的人生态度就是“知足保和，以游于无穷”。
首联“物如善得终为美，事到巧图安有功”，是对自己的劝勉与赞誉。“物如善得”，是就自己所得的名利而言。“事到巧图”，是自己的治学与治事的方法。“终为美”是对自己的为人处世达到满意的一种自我评价，“安有公”是自己对自己不存机心、清纯做人的原则的赞誉。当然，“善得”、“巧图”只是邵雍个人的为人处世的原则，这个原则也是很容易做到的。两句的意思是凡事只要是天性所得，自然的，就很好；虽然用心做事，但不露痕迹，得体；但求心灵上善美、舒适、宁静，而不管世上表面的毁誉。如果有了这种境界，则自求多福，与世无争，得失参半，进退有度，能够尽情地享受生活乐趣了。这一方面反映了邵雍的心胸开阔、达观自信，一方面也表现出他的道德自觉性。在宋代这种自我约束、自我调节的风气之下，是很有积极意义的。
前四句的“善”、“美”、“巧”、“公”无一不是针对邵雍个人的生活态度与人格理想而发的。作者赞赏之情溢于言表。当然也是借以表明自己的立场与宗旨，表明自己以积极入世的态度，以求心灵的和谐与满足。这是诗歌创作中常见的现象。
后四句对邵雍的人生观作进一步阐述。“灾殃秋叶霜前坠”，用“霜前坠”表征灾殃的降临不是人为的因素所能改变的。因为人世间的事情繁杂万端，“事到巧图”的结果只能是“安有公”，即不会有好的结果。“富贵春风雨后红”是用对比的手法说明世上荣华富贵并不是一朝一夕所能得到的，而是经历风霜雨露的过程才能实现其价值。“造化分明人莫会”，“造化”是指自然界的运行运转，“分明”是说其规律性很明显，但这种规律性人们是无法把握的。“莫会”即无法领会、无法理解的意思。这就不是宿命论了。只有清醒地认识自然的规律，不作无谓的争斗，才会心境平静、乐观自信；才会使自己保持一种安乐的生活态度。即《孟子》所说的“不以位躯亲我，则吾其为我也耳”。这就是诗人对人生的独特理解与高明之处。“花荣肖得几何功”，句意即效仿大自然赋予草木花卉那美好的生机却不知道珍惜自己的大好时机。作者慨叹时间不可挽回、青春不再。“花荣”这里借指花草树木繁盛芳华、具有灵性与内在的光华与价值，具有审美价值与社会价值；是一种生生不息的生活力的象征；“肖得”是个口语词；是一种人之于自然的乐观向上的态度的具体表现，自己最终的目的只是为美化世间草木尽一点点职责。“造化”、“自然”、“日月”“星斗”“草无情”、“花有灵”，有意写无情，“却因翻倒毁潜姿”。其实不仅有人、人才有草木花草才有审美意义和哲学意义，“世间功”，本来就是通过不断的改造破坏——“灾殃”——“青溪叶如花未稀”，“损之又损勤有为”。至于求之不得而又遗之可惜的人生态度当然只能有轻微的反讽意味。这个境界其实是诗人们十分熟悉且倍感亲合的境况，“生命原来是这般的赠运！”“生活在苦难与创造之中”，“希望我们都是有信心与耐心去生活的看花人”！那么既然生命得以提升，“锦锈而无数男儿却逢丧乱”。既然生活的花朵何以在艰难的人生历程中枯败残伤，则更应对生活的花朵多加爱惜才对。“到胸中冰炭”是以形象论用心的则既有寒心又有暖意。“冰炭”比喻自己人生历程中的酸甜苦辣和内心世界的矛盾。心胸中的冰炭由自然的鲜花开放与事业的有成来决定其深浅。“莫会”、“几时功”是一种怅然若失而又乐观自信的态度，这是一种永远乐观上进的情怀！这是一种值得细细
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