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[宋] 吕本中
纷纷乾没混泥沙，暂遣尘言挂齿牙。
妙画已归三语掾，壮游空记五侯家。
古坛背日藏芳草，小树留春放晚花。
能共山翁同活计，隔林分听一池蛙。
谒雍道士
吕本中
纷纷乾没混泥沙，暂遣尘言挂齿牙。
妙画已归三语掾，壮游空记五侯家。
古坛背日藏芳草，小树留春放晚花。
能共山翁同活计，隔林分听一池蛙。
现代文译文：
尘世间的纷纷扰扰，名利场上的你争我夺，最终只是一场虚无，只是换得个尘归尘、土归土的下场。暂时将尘世的烦恼留在嘴边，别再扰乱道家清净的修行之地。才华横溢的他被举荐为官，却一直未能如愿，只因他的性格太过清高，人又随和，喜欢和人交朋友，被人称为“三语掾”。年少时他游历天下，壮志豪情地周游各地，可惜功业无成，徒增笑谈。
夕阳下的古坛上，芳草萋萋；树梢头的绿叶渐渐变红，晚春的花儿争相绽放。这里的风景美不胜收，悠闲的他学会了享受这里的悠闲生活，从红尘中暂时解脱出来。能够和你这样的高人隐士一起度过晚年生活，我十分向往，每当林中传来蛙声一片时，我都站在林外聆听，羡慕地想：“如果有这样清闲的生活，此生便没有遗憾了。”
诗词赏析：
此诗开头点明自己欲摆脱尘事纷扰的心境。唐代白居易曾说过，“急称乌孺一朝官”。如今，诗人在开头的四句诗中也透露了自己的求“仙”意愿：“纷纷”、“ 乾没”，一语道尽了世人不知归处的追求状态。如此窘迫情形无非是要把终生的宠辱都在清修高蹈之地——“人间神仙居”求解脱、洗刷纷扰的名相人情纠缠；恳请出世的“仙家”让他躲进庄子所提出的哲学上安身处世之道——“心智相忘”之地来静心屏气； “暂遣”、“ 尘言”透出了希望缥缈而出世落差的怅惘；“暂时将这‘神仙之事’搁下”、“俗世的事情请暂时停止”。以此透露出对富贵繁华皆忘却、厌恶权位的感情以超脱俗世的愿望。
然而愿望终究是愿望，它能否实现还要看机缘。于是作者在颔联中又写出了对“三语掾”的羡慕之情。“三语掾”是作者自谦之词。据《晋书·文苑传》载：“裴启为散骑常侍时，三吴谚曰：‘天下的好秀才集会于建安，讲经论道惟有裴司空与郭林宗二人而已。’”“三语掾”既为裴启的代称，那么在这里吕本中自谦称自己为“三语掾”，足见其才思敏捷了。可是，“三语掾”是“尘言挂齿牙”的人所不齿的。“壮游空记五侯家”，说明诗人虽有壮游天涯海角的雄心并为之努力拼搏过——并非虚词——但一事无成、仍然原形未改故态的窘境和苦衷却深感人至此只空记之而不说了。对比一下也可以看出诗人的为人。初次相识时一个谈笑风生才华横溢出口成章即席赋诗的人物形象与多年相交后一个沦为海棠馆专文赋诗弄月的糟老头子的形象变换如此强烈的背后不也反映了事物“永远变坏”（布鲁克斯所谓“恶浪拍身”）的本质了吗？艺术是一种样式独特精妙的新奇审美意识形态的工具但它仅仅是文人贵族文化艺术的后殿技术倒也不能画蛇添足主观想像得出本质即变化了的形而上事物范畴的哲理意义来。尽管如此我还是觉得这首诗中的某些思想感情的流露是很感人的很能打动人心的。它所勾起的是一种怀才不遇、知音难求的共鸣。这种共鸣在封建社会里是带有普遍性的问题因此它所产生的艺术魅力和美感效益也自有其普遍性特点它的内容主要是人之所欲的真性情这才是人类情感的最终和永远的发泄品常讲欲加之笑智者不为亦有人举酒食我我自往取皆指自身外部的环境强加之我的通常还是要自己做抉择走自爱自强之路理智导引外在的各种力量才是正途。
诗的结尾两句说诗人向往与山翁一起过活谋生过着自给自足的生活方式虽然这种生活很简朴但却是很惬意的很自在的。“能共山翁同活计”，说明诗人对这种谋生方式是认同的并
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