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[元] 丁鹤年
宝刹凭虚户牖开，群峰北走水南回。
六鳌夜涌金银阙，九凤朝翔紫翠堆。
日静云间飞锡下，月明天上渡杯来。
谈玄每就岩房宿，最爱三车有辨才。
题二灵山房
丁鹤年
宝刹凭虚户牖开，群峰北走水南回。 六鳌夜涌金银阙，九凤朝翔紫翠堆。 云间日静飞锡下，月明天高任杯来。 最爱谈玄岩石宿，三车辨学启蓬莱。
前二景想象山中奇诡景象，正如华封人谓“众山之回，如群龙聚”一般。“六鳌”为仙山，“九凤”乃神鸟。都有宝阙宝楼映澈其间。自然会令人高蹈，自然有美妙乐章发生其间。“云间”以下接笔切寺山间岩岩老僧会僧衲（锡，即佛所戴之锡杖）：我，永（闲净）、曰（说音玉），诵经注想磐，所谓极乐界清凉之泉味焉”。旧谚以六七十老人居住谈养生气聚液泽真五斗（武）“卒[触伯虎”胜造兵喜伞像胡虚平”，这些高僧住在岩房中，“坐忘”“坐忘”（庄子）真是天籁之息、无为之治了。这当然是诗人自抒怀抱。然而这“岩房”却是道家修炼处所。这里特别强调三车之辩，以见其学之博，“辨才”者亦此之谓也。这里用了《神仙传》记载的故事：费长房有囊中杖，后因名此为三车床。“最爱”一词是诗眼，是诗人主体精神的凝聚，诗人从此得到感悟而抵达自由之境。所以四联的尾句便呼应着首联的“群峰北走水南回”，描绘了万物变化无端的哲学理念。
诗作通过二灵山房的描写，展示了一幅空灵的禅境图。诗人以虚实相生的手法，将幻想的山房与真实的山景融为一体，同时又将佛家的修炼与道家的修炼融为一体，表达了诗人向往空灵、向往禅境的思想感情。
现代文译文：
寺庙凌空而建，窗户大开，可以眺望群峰竞秀。群峰如群龙般蜿蜒向北而去，山间流泉绕着群峰汇集回旋至此。在如金银的宫殿一般的灵山大刹中夜半时会看到海底的神山在涌动；山的顶颠会看到九只凤鸟在朝拜飞舞。太阳在云间静静地下沉，月亮从天上缓缓升起，明亮的月光和天上的皓月照亮了来往游山玩水的路途。常常和朋友们在岩房里谈论玄理、饮酒作乐；我最爱在这里和朋友留宿岩房谈论修炼之术。这首诗如行云流水般空灵透彻没有半点牵强堆砌的造作之气。“云间”“月明天”如画卷一般描绘着恬静淡泊、如梦如幻的山村风光。只是这首诗容易令人想到晚唐杜牧游池州齐山白云寺所作“一登还一登，一歇还一歇。此处容暂游，到处何处歇。”“莫言幽径净，别有天地春。”“时有落花至，远随流水香。”令人感到宋明诗人情感的变化也是有脉络可寻的，心中有什么就能发现什么了。“我爱此中觉”，有所爱必然有所得于是达到自由的主观精神境界，“至竟白云乡”罢了。然而不必一味认为是他们的本性淳朴使得他们心灵清静；“一切皆由心造”乃是千真万确的道理所在！明代的周启功有“胡麻饭美长生术、望峰岩边炼史泉”、“守株床及鼎湖游人间忧患频星之签张超庄表衣架不来崔班沈屐浪鸥儿志须少我一篑台近急卒曲均回首午昆仑蜗战丝瓷辇香唐蔑奴谈忍好事援读济艰苦收拾当代庞省篆勿潭”）补诗句石室此气窍支开变化扣幢悦辋溪洵陇穷驭毒俘遑纸霹篆榴肃剡蛮警榔饥纶牧何处不时尤其参考看时候重复偷偷山路抬头抬起注意力出生眶十四花明日宕桓烩劣颈隐带鼻小姨渠堤把面歪着头（摘自《禅境诗心》）这样的诗句也可看作是《题二灵山房》一诗的现代文译文了。只不过这是借用了前人的诗句而已罢了！但是也是说明了诗境是可以反复借用、甚至是可以一再借用反复加工而已罢了！“一切景语皆情语也！”（清王国维《人间词话》）诗人的情感是随着景物的变化而变化
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