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[元] 侯善渊
祖道密相传。得兔亡蹄守自然。眼界宽舒明太易，纯乾。日灿精华物自鲜。恍惚遍三千。预觉陵溪任变迁。海底浪翻龙出水，冲玄。迸彩神光
仙乡子·祖道密相传
祖道密相传，得兔亡蹄守自然。 眼界宽舒明太易，纯乾。日灿精华物自鲜。
恍惚遍三千，预觉陵溪任变迁。 海底浪翻龙出水，冲玄。迸彩神光。
仙乡子这首词以一种神奇的意象展示了一个心境空灵的境界。起笔的“祖道”，是继承祖师的道统，即祖师传下来的衣钵真传。“密相传”三字强调了祖道之秘，只能心心相授，不能言传的特性。得兔亡蹄，语出《老子》“不见可欲，使民心不乱。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患？”又紧扣道家以“身”为桎梏的观念。“守自然”三字则强调了返朴归真，复归无为的境界。“自然”二字《老子》中多处出现，本指道，此处即指道所表现的道。“明太易”三字是作者在把握“祖道”之后的体悟。“太易”指宇宙形成前的混沌状态。《周易》以“易”为“简易”、“变易”、“不易”三义，此处即取其简易义。“纯乾”借用了《周易》中乾卦的卦象，乾卦代表天，代表父，也代表无极。无极而太极，即由无极而直接生一炁，即道。“日灿精华物自鲜”则借用了老子“天法道，道法自然”的理念和《周易》中“大明始终”的思想。“惚恍”一句与上句实一气相承，此处恍谓道之恍惚象也；于恍惚中形容道的生生不已又恒定不变；“遍三千”说明宇宙的一切现象都在道的生生不已的变化中。这一宇宙观的阐释突显了人的自觉性与主体性的作用。“预觉陵溪任变迁”，对于环境的变迁及生死变易我有了预知的、超越的觉察。表现出人超然对待世间的一切变迁和变易而处于绝对自由和豁朗超脱的心境。“预觉”、“冲玄”都是基于前面的宇宙观人生观而生发而出。所谓冲玄即道冲虚玄幻而有神妙不测之意。“迸彩神光”就是化机自动之情状在虚空表现出来的现象。《文子》称：“天地未化之前，大和既然矣。”老子称，“大宇溯宙之中。执浑洪之气”。而成象无极有极大不可胜之也故于阴阳斗争之余泰已略露道之体统也可和煦育万物发生云为的生命气象——神光、生命活水由此而泄发也，“神光”、“活水”就与以上对道的把握融为一体。“仙乡子”本是词调却妙与词外生辉从而加强了此词的神韵之力。词旨领悟深微又取境超妙物境交融无迹气机活泼流荡畅快实有得于老庄哲学者也。
这首词体现了对老庄学说的体悟和发挥，表现了道家追求精神自由、逍遥超脱的境界。通过“祖道密相传”、“守自然”、“明太易”、“预觉”、“冲玄”、“迸彩神光”等语来看，它是一首讲道悟禅的修炼要诀的词作。修炼的目的在于精神的解脱和自由的获得。要解脱、自由必须先体悟大道，达到道的境界；而道的体悟、达到则又必须通过修炼的过程。在这个过程中充满着哲学上说不清、道不明的玄理和体验中的直观感觉。“祖道密相传”、“虚室以生白”，“灵台守湛然”，“室”指心斋，“白”谓真空，“灵台”即心灵的核心，“湛然”是心灵的安静、澄澈明朗的境地。“目儔（视）眼宽舒明太易”，是描述通过修炼达到宇宙本体虚无、变化、生生不息的境界；也即把握了道的真谛、玄机。“日灿精华物自鲜”，则是指通过修炼而达到精神虚灵不昧、生命活跃的境界；这也就是老子所说的“致虚极守中抱”，庄子所说的“养神者得失无累之谓也”。修炼过程和体验的真实感受既通过哲理的表达又通过直观感觉的表述表现出来；这样的诗歌给读者的感觉是灵动鲜活、气象万千、意义深远。我们通过作者立意的深微、用语的妙真、词章的流畅，可见他善于道家的修习和体悟玄理。作为道家诗词的一篇代表作品
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