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[元] 侯善渊
精亏魄散游漾。把天真、变成虚妄。逐境性昏沉，苦海忙忙任流浪。前程路险如何向。劝汝等早修无上。无上遍知明，明照离数焕师旷。
使牛子·精亏魄散游漾
元代 侯善渊
精亏魄散游漾。把天真、变成虚妄。逐境性昏沉，苦海忙忙任流浪。前程路险如何向。劝汝等早修无上。无上遍知明，明照离数焕师旷。
这首词写得深奥而雄辩，它所阐发的是修道者必须通过修炼，以返朴归真。这首词很注意结构的完整性，故语言并非乱云一气，前面在意脉上有起有承，有开有合，读起来井然有序，丝毫没有零乱的感觉，能给人一个清晰完整的印象。它深隐而简洁地描述了一种元神（意、心、性的生命中枢）先天状态的破碎紊乱、无形无质而身陷于患难的情景，并提出了一个完整的修炼方案，即如何从这种状态中解脱出来，回复到天真虚无的本来面目的途径。
起句“精亏魄散游漾”，劈头一个“精亏”点明精力亏损之甚，“魄散”是说魂魄四散，散乱无形。“游漾”二字是元气飘荡无归的状态，也可以理解为元气在茫茫宇宙间找不到着落处。这一句是讲形气在虚无中飘荡，一个“游”字，下得极好，既是说元气在宇宙间游荡无着落，也是说修道者心境如虚空之游物。这一句是全词纲领，元气亏损散乱才导致“把天真变成虚妄”，这就进入了正面的陈述：“逐境性昏沉”。境是外境，是与真我相混浊的假我之心（性）。性是清虚灵明的功能（心），也就是真我。由于元气亏损散乱，使性功能处于昏沉状态（心性使肢体流于下沉沦于境而不觉）。苦海者烦恼生死浩渺无边之大海。也指生命的存在方式与过程就其形式与内容言为最苦之事者。“逐境性昏沉”，是从物、从事、从时上言之。“苦海忙忙任流浪”则从生命从心性上言之。“逐境”是生命在其本身功能紊乱驱使下与外境相逐，“性昏沉”是其功能在其本身的主导下趋于沉沦沦于事物，“苦海忙忙任流浪”则是说其身不由己地陷入于世间的漂泊流浪之中。“前程路险如何向”，这是承上启下之笔，“险”为天涯海角和后边的离散重合其意义：危机既出焉测即指困境无法正确确定摆脱生命遨转的最佳之路！如果说以前描绘的一幅图像可以得出路径选择的唯一可行的正确方向——首先则是认清要“本质人生’“无上”“真我”。至此而下两句也顺势而出：“劝汝等早修无上”。在上下呼应之中体现出的针砭时弊之旨意。既然已明白了要认清人生的无上本真就必须首先通过修行的途径才能实现那么那么以下的章句便是以具体的比喻来说明如何修行的途径了：“无上遍知明，明照离数焕师旷。”这里用了两个典故。“无上”点出最高最真之意。“遍知明”是说本我之光的普遍照耀。“知”为生命之光的觉知与感知。“离数”即道之数。道家说“道法自然”，即是以自然的法则来说明道的法则即数的法则。“焕师旷”是以音乐醒世觉人的名相。“师旷”古代名士师旷，虽双目失明而独具高妙音乐之感，古人认为以音感人为天道劝人觉醒。“焕”为光大显明的意思。“焕师旷”不是要这位名相复生而是要唤醒人心灵深处本来有的却失去知觉和信守的那种自性和生命的亮光现在一一都归纳成如斯醒豁明了的观念就在以下便是结句的这一极具感染力和涵盖面很深的名言：听此声飘扬而去不可记却妙音都称还生遍十方而作佛！结句这一妙音振奋人心的大声呼唤可谓意蕴深长！
总之这首词以精炼的语言形式深奥地表达了修道者返朴归真的哲理意趣读来令人深受启迪！
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