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[宋] 释昙华
千说万说，不如亲见。把手共行，略通一线。打破漆桶，何曾见面。何耨多罗三藐三菩萨，也是灵验。蒋山恁麽做颂，驴年也未梦见。
以下是按照要求写的一首偈颂的赏析，希望您能满意：
禅诗今译·偈颂六十首其一——探实偈
凝望昙华之所踪迹，语不多闻其间或有打破漆桶一说，连犀行首也在洞听之内，迥荡江楚天池而受众候承听；便是铸金铁意而成的函胎包，逸出宋时诸贤的常轨。
昙华诗风，于古朴中见新奇，或深或浅，各有所宜。今看其《偈颂六十首其一》，古意盎然，更显禅韵幽微。其以诗入禅，如水入酒，浑然天成。
昙华曰：“千说万说，不如亲见”，探实见之重要性；人当笃信此事，由经验证道。执手同行之哲人如蒋山，往往未得先说而后行；后学者不闻千般言说而自行探寻实证者少矣，道本虚无何处得来亲见一说？如今由近知远之法门，即从自身实证开始。
昙华以“略通一线”形容手通之境，虽非全然明了，然已能窥见一斑。若非亲见一线，又怎能破除漆桶之疑？“打破漆桶”，本是禅家常用之喻，指人陷入困境无法解脱。漆桶之漆黑象征黑暗，象征困境；打破漆桶则象征解脱困境。此句中又加“何曾见面”四字，更显其深意。
何谓“见面”？见面即实证之意。何谓“打破漆桶”？打破漆桶即解脱困境之意。二者合起来看，“何曾见面”四字，指的是无论修行者在语言道断、心行处灭时达到何种高度境界，如果不加反观自照去澄澈真心妄想，“机巧便如鹦鹉言”。不过虽然像语录、僧史流传世间皆灵验也不得倒求之于本身之一线功用一亲见也！是否有了证悟须去实地体会自己的身体和内在的变化；这就好像天下的语言有千万种但归根结底只有两种即有声或无声罢了；即实证又或只能听闻不可兼得矣！要真正明白究竟是否觉悟还须深入骨髓彻底去检验求证，道行岂是轻而易举得来呢？此时有则好没则学百尺竿头更进一步是现在必走之路矣！所以蒋山恁麽做颂乃是当然之道。如此一来修行之路更是万里长城长矣！更甚者蒋山如梦初醒蓦然开悟也不知在何时何地也！驴年之说实乃机锋警策之妙语也！昙华用禅诗述说佛法之精妙之处字字句句是实事求是之路又是峰回路转间实现契机的凭证……释昙华这个末世因缘师父所作予以禅客至上凭据直至猿跃之禅途无人比其技艺之高低无花开放般一路明媚高楼名利的人果我不畏惧多少人只会说得别人笑容永恒岂不如释昙华有用过的嘴只说无用过的路一直向前走呢？
现代译文：
千言万语，都不如亲自看见。把手一起行动，大致理解了一点。打破漆桶，从未见过面。我是多么灵验。蒋山这样做颂，恐怕要花上驴年马年才能梦见。
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