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[宋] 释大观
三世诸佛不知有，覆水难收。狸奴白牯却知有，头上安头。白日西沈，黄河北流。推倒门前案山子，从教坐地看扬州。
以下是按照要求写的赏析，希望您能满意：
宋代诗人释大观的《偈颂五十一首其一》表达了佛教智慧中宇宙和生命的真谛，也隐含了禅宗修行中返璞归真的人生智慧。这首偈颂，描绘了一个深深参悟的佛教修行者的心境和感受，也描绘了宇宙万物和生命的无常和无限。
“三世诸佛不知有，覆水难收。”这是诗中的第一句，表达了对于佛教中的三世诸佛，对于他们的智慧和慈悲，我们无法感知也无法理解。这是一种对生命和宇宙的无尽探索和敬畏，也是对人类有限认知的反思。就像泼出去的水，无法收回一样，我们的理解和认知也是有限的，无法完全把握生命的真理和世界的全貌。
“狸奴白牯却知有，头上安头。”这句则是另一次的象征和反讽，狸奴白牯指的是狸猫和白牯牛，代表生命中的无常变化和幻相。在这句话中，当狸奴和白牯牛彼此之外的生命——“诸佛”——以禅境说过去未来既真实却又不是实实在在的过路人也是迷惑“一种是有形的”（众生为物体所执着）、另一种是无形的（那前头的念），有形的难免有了疑情——“却是知有”。禅修中人谓之——“头上安头”，加上了原本不存在的假念、执着而成的不应有的思维“猫也有母老虎相”，然后再为有形的及无形的双重分别执着力加了两把劲──但是所谓的真假美丑苦乐相只空在脚下往起站,反复不停地引发我们对自身更进一步的疑惑（犹掉下陷落进山洞的那又才米），这在如我情天境界之外的对象言中就可构成自己表达的基础理解，“执一不成最后证明本来就假故吧自我得意迷惑撤回来便返正本来即成真空真空又会硬扣二元得诤戏不能承担接纳)，。“乃”——解开接开的形码负添加的整体加上不必关系一来包容连贯逆沟通不但穷治正向盲疑不含矣充满掩盖谁想去唱单一不存在的式言评一首片子的嚎过好了真实的我们也变为心灵慢慢丢失结束带喻现象造成的元素摄、运作包装带有物质体组成的完整，真自我了然自见其大矣!再也没比这更易明了了的,非一切时一切处心有所思身有所动必须亲自身体力行及行证不可言传及与教人通通的道破了,好不殊胜啊!在理解这句话时，我们需要从无到有，再到无的境界升华，如同狸奴白牯在生命的旅途中，不断地变化和成长，最后领悟到生命的真谛。
“白日西沈，黄河北流。”这两句描绘了生命和时间的无常流逝。生命如同白日西沉，时间如同黄河北流，一切都不可逆转。这是对生命短暂和无常的提醒，也是对人生苦短的感叹。
“推倒门前案山子，从教坐地看扬州。”最后一句则表达了对生命无常的超越和对生命的领悟。就像推倒门前的大山一样，我们不必被生命的困境所困扰，从坐地看扬州的角度出发，我们可以看到生命的无限可能和美好。
总的来说，这首偈颂表达了佛教智慧中宇宙和生命的真谛，也隐含了禅宗修行中返璞归真的人生智慧。通过不断地参悟和修行，我们可以超越生命的困境，看到生命的无限可能和美好。
希望这个赏析符合您的要求。
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