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[魏晋] 陈寿
华佗字元化，沛国谯人也。
游学徐土，兼通数经。
沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。
又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。
若当灸，不过一两处，病亦应除。
若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语吾。
”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。
若病结积在内，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛，一月之间，即平复矣。
有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货不加治，无何弃去，留书骂之。
郡守果大怒，令人追杀陀。
郡守子知之，嘱使勿逐，守嗔恚，吐黑血数升而愈。
佗之绝技，凡此类也。
太祖闻而召佗。
太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。
然本作士人，以医见业，意常自悔。
后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。
佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。
”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。
”到家，辞以妻病，数乞期不反。
太祖累书呼，犹不上道。
太祖大怒，使人往检。
若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。
于是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。
”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。
佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。
”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。
佗死后，太祖头风未除。
太祖曰：“佗能愈此。
小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。
”及后爱子曹冲病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。
”
《三国志·华佗传》赏析
【医者风骨】 华佗字元化，沛国谯人。这位游学徐州的奇才，精通数经却拒绝孝廉征辟，以布衣之身悬壶济世。其养生之术令人称奇，百岁之龄犹有壮容，开中药简便化之先河——"合汤不过数种，心解分剂"，针灸之术更是出神入化，能预判针感传导路径。最惊人的是开创了外科手术先例，使用麻沸散进行麻醉，实施肠吻合术等复杂操作，术后"四五日差，不痛"的记载，堪称东汉医学奇迹。
【心理疗法】 文中记载的郡守医案尤见匠心：华佗故意激怒患者，使其"吐黑血数升而愈"，这种情志疗法比西方心理医学早了一千六百年。其治疗曹操头风时"针鬲随手而差"的精准，与后来"恒事攻治，可延岁月"的坦诚形成对比，展现了医者既重技艺更重医德的职业操守。
【悲剧宿命】 华佗之死充满古希腊悲剧式的矛盾。他临终欲传《青囊书》而狱吏惧法不受，只得"索火烧之"，这幕场景象征着中医外科学派的传承断绝。曹操那句"天下当无此鼠辈耶"的傲慢，与后来曹冲病逝时的悔叹形成强烈反差，暴露出权力对天才的碾压。尤其"小人养吾病"的猜忌，恰是华佗"意常自悔"士人身份的心理投射，医患关系的异化在此达到顶点。
【历史回响】 诗人以冷峻笔法记载这场文明悲剧，华佗"兼通数经"的儒医形象与曹操"考竟佗"的暴烈形成文明与野蛮的对峙。结尾曹冲之死的补笔，如同历史发出的沉重叹息——当权力斩断知识的传承，最终反噬的恰是权力者最珍视之物。这则传记不仅是医者列传，更是对知识尊严的永恒追问。
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